《夜夜草天天弄》

【夜夜草天天弄】

仲尼曰："君子中庸，小人反中庸。君子(zi)之(zhi)中庸也(ye)，君子而(er)时中；小人之中庸也，小(xiao)人而(er)无(wu)忌惮也(ye)。"子曰："中庸其(qi)至矣(yi)乎(hu)！民鲜能久矣！"子曰(yue)："道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不(bu)及也。道(dao)之不(bu)明也，我知(zhi)之矣(yi)：贤(xian)者(zhe)过之(zhi)，不(bu)肖者不及(ji)也。人莫不饮食也，鲜(xian)能(neng)知味也(ye)。"子(zi)曰："道其不行矣夫！"子曰："舜其大知也(ye)与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其(qi)两端(duan)，用其中于(yu)民，其斯以为(wei)舜乎！"子曰："人(ren)皆(jie)曰(yue)''予知''，驱(qu)而纳(na)诸罟陷(xian)阱(jing)之中(zhong)，而莫之知辟也(ye)。人皆曰(yue)''予(yu)知''，择乎(hu)中庸，而不能期月(yue)守也。"子(zi)曰："回之为人也，择乎(hu)中(zhong)庸，得一善则(ze)拳拳服(fu)膺而弗失(shi)之(zhi)矣(yi)。"子曰："天下(xia)国(guo)家可均也，爵禄(lu)可辞(ci)也，白刃(ren)可蹈也，中庸不可能(neng)也。"子(zi)路问强。子(zi)曰："南方之强与？北(bei)方(fang)之强与？抑而(er)强与？宽(kuan)柔以教，不报无道(dao)，南方(fang)之(zhi)强也，君子居之。衽金(jin)革，死而不厌，北(bei)方之强也，而强者居(ju)之(zhi)。故君子(zi)和而不(bu)流，强(qiang)哉矫！中立而(er)不倚，强哉矫(jiao)！国有道，不(bu)变(bian)塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐行怪(guai)，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已(yi)矣。君子依乎中(zhong)庸，遁世不见知而(er)不悔，唯圣(sheng)者能(neng)之。君子之道费而隐。夫妇之(zhi)愚，可以与知(zhi)焉；及其至(zhi)也(ye)，虽圣(sheng)人(ren)亦(yi)有所不知(zhi)焉。夫妇之不(bu)肖(xiao)，可(ke)以(yi)能行(hang)焉；及其(qi)至也，虽圣(sheng)人亦有所(suo)不(bu)能焉。天(tian)地(di)之(zhi)大也，人犹有所憾(han)。故君子语大，天下莫(mo)能载焉(yan)；语小(xiao)，天下莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞(fei)戾天，鱼(yu)跃于(yu)渊(yuan)。''言其上下察(cha)也。君子之道，造端乎(hu)夫妇；及(ji)其至也，察(cha)乎天地。"子曰："道(dao)不远人。人之为道而远人，不可以为(wei)道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯，其(qi)则不远。''执柯以伐柯，睨而视(shi)之，犹以(yi)为(wei)远。故(gu)君子以人治人，改而止(zhi)。忠恕违(wei)道不远，施诸己而不愿(yuan)，亦(yi)勿施于人。君(jun1)子(zi)之道四，丘未能一焉(yan)：所求(qiu)乎子，以事父(fu)，未能也(ye)；所求(qiu)乎臣(chen)，以事君(jun1)，未能(neng)也(ye)；所求乎(hu)弟(di)，以事兄，未(wei)能也；所求乎(hu)朋(peng)友，先施之，未能(neng)也(ye)，庸德之行，庸言(yan)之谨；有(you)所不(bu)足，不(bu)敢(gan)不勉，有余不敢尽；言顾行(hang)，行顾言，君(jun1)子(zi)胡不(bu)尔！君子素其(qi)位而行(hang)，不(bu)愿乎其外。素富贵(gui)，行乎富(fu)贵(gui)；素贫贱，行乎(hu)贫贱；素夷(yi)狄，行乎夷狄；素(su)患难，行(hang)乎患难(nan)：君子(zi)无入(ru)而不(bu)自得焉(yan)。在(zai)上位不陵下，在(zai)下位不援上，正己而不求(qiu)于人(ren)，则无怨。上(shang)不怨天(tian)，下不尤人。故君(jun1)子(zi)居易以俟命，小人(ren)行险以侥幸。"子曰："射有似(si)乎(hu)君子；失诸正鹄，反求诸其身(shen)。君子之道，辟如(ru)行(hang)远(yuan)必自迩，辟(pi)如登(deng)高必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕，和(he)乐且(qie)耽。宜(yi)尔室家，乐尔妻(qi)帑。''"子(zi)曰："父母其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神(shen)之为德(de)，其(qi)盛矣(yi)乎(hu)！视之(zhi)而弗见(jian)，听之而弗闻，体物而不可(ke)遗。使(shi)天下之人齐(qi)明盛服，以承祭(ji)祀，洋洋乎如在其(qi)上，如(ru)在其左(zuo)右。《诗》曰：''神(shen)之(zhi)格思，不(bu)可度(du)思(si)！矧(shen)可射(she)思！''夫微之显，诚(cheng)之不(bu)可掩如(ru)此夫。"子曰："舜(shun)其大孝也与！德为圣人，尊为(wei)天(tian)子，富有四海(hai)之(zhi)内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之(zhi)。故(gu)大德必得(de)其位，必得其禄(lu)，必得(de)其名，必得其寿。故天之生物，必因(yin)其材而(er)笃(du)焉(yan)。故栽(zai)者培之(zhi)，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪令德。宜民宜(yi)人，受禄(lu)于天(tian)。保佑命之，自天申之。''故(gu)大德(de)者(zhe)必(bi)受命。"子曰："无忧(you)者，其惟(wei)文王乎！以王(wang)季(ji)为父，以武(wu)王为子(zi)，父作之，子述之。武(wu)王缵大王、王(wang)季(ji)、文王之绪，壹(yi)戎衣而有天下，身不失天下之显(xian)名。尊为天子，富有四海之内(nei)。宗庙(miao)飨之，子孙保之(zhi)。武王末受命(ming)。周公成文、武之德(de)，追王大王、王季(ji)，上祀先公(gong)以天(tian)子之礼。斯礼也，达乎诸侯大(da)夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士(shi)，子(zi)为(wei)大(da)夫，葬(zang)以士(shi)，祭以大夫(fu)。期之丧，达乎(hu)大夫。三年之丧，达乎天(tian)子。父母(mu)之丧，无贵贱(jian)，一(yi)也(ye)。"子曰："武王、周公，其达(da)孝乎！夫(fu)孝(xiao)者(zhe)，善(shan)继人之志，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器(qi)，设其裳衣，荐其时(shi)食。宗庙之礼，所(suo)以序昭穆也(ye)。序爵，所以辨贵贱(jian)也(ye)。序事(shi)，所以辨贤也，旅酬下(xia)为上，所以逮贱也。燕(yan)毛(mao)，所(suo)以序(xu)齿也。践(jian)其位，行(hang)其(qi)礼，奏(zou)其乐，敬其所尊，爱其所(suo)亲，事死(si)如事(shi)生，事亡(wang)如(ru)事存，孝之(zhi)至(zhi)也。郊社之礼，所以事上帝也。宗(zong)庙之礼，所以祀乎(hu)其先也。明乎郊社之(zhi)礼、哦尝(chang)之义，治国(guo)其如示(shi)诸(zhu)掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之政，布在方(fang)策。其(qi)人存，则其政举；其人亡，则其政息。人(ren)道(dao)敏(min)政，地道敏树(shu)。夫政(zheng)也者，蒲卢也。故(gu)为政(zheng)在人，取(qu)人以身，修身以道，修(xiu)道以仁(ren)。仁(ren)者人也，亲亲为大(da)；义(yi)者宜(yi)也，尊贤为大。亲亲(qin)之杀，尊贤之等(deng)，礼(li)所生也(ye)。在下位不获乎上，民(min)不(bu)可(ke)得而治(zhi)矣！故君子不可以不(bu)修身；思(si)修(xiu)身(shen)，不可(ke)以不(bu)事亲(qin)；思(si)事亲，不(bu)可以不知(zhi)人；思知人，不可以不知天。""天下(xia)之达(da)道五，所以行之者三(san)。曰(yue)：君(jun1)臣(chen)也，父(fu)子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。知(zhi)，仁(ren)，勇，三(san)者天下之达德(de)也，所以(yi)行(hang)之者一也。或生而知(zhi)之，或学而(er)知之(zhi)，或因而(er)知之(zhi)；及其知之(zhi)，一也。或安而(er)行之(zhi)，或利而行之(zhi)，或勉强而(er)行之(zhi)；及其成(cheng)功，一也(ye)。"子曰："好学(xue)近乎知，力行近(jin)乎仁，知耻(chi)近乎(hu)勇(yong)。知斯三者(zhe)，则知所以修身；知(zhi)所以修(xiu)身，则知(zhi)所以治人(ren)；知所以治(zhi)人(ren)，则(ze)知所以(yi)治天(tian)下国家矣(yi)。""凡(fan)为天下国家有(you)九经(jing)，曰(yue)：修身也，尊贤也(ye)，亲亲(qin)也，敬(jing)大臣(chen)也，体群(qun)臣也，子庶(shu)民也，来百工也(ye)，柔(rou)远(yuan)人也，怀诸(zhu)侯(hou)也(ye)。修(xiu)身则道(dao)立，尊贤则(ze)不惑，亲亲则诸父昆(kun)弟(di)不怨，敬大臣则不眩，体群臣(chen)则士之报礼(li)重(chong)，子庶民则百姓劝，来(lai)百工则(ze)财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之(zhi)。齐明盛服，非礼不动，所(suo)以修身(shen)也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重(chong)其(qi)禄，同其好恶，所(suo)以劝亲(qin)亲也；官盛任使，所以(yi)劝大(da)臣也；忠(zhong)信重禄，所以劝士也，时使薄敛(lian)，所以劝百(bai)姓(xing)也；日省月试(shi)，既廪称事，所(suo)以(yi)劝百(bai)工也；送往迎来(lai)，嘉(jia)善而矜(jin)不能，所以(yi)柔远(yuan)人也；继绝世(shi)，举(ju)废(fei)国(guo)，治(zhi)乱持危，朝聘(pin)以时，厚(hou)往而薄来(lai)，所以怀诸侯也。""凡为天下国家有(you)九经，所以行之者(zhe)一也(ye)。凡事豫则立(li)，不豫则废。言前身定(ding)则不羡，事前(qian)定(ding)则不(bu)困，行前(qian)定则不疚，道前定则不穷。