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是故君子先慎乎德(de)。有德此有人(ren)，有人此有土，有土(tu)此(ci)有财，有财此有用。德者本也，财者(zhe)末也。外本内末，争(zheng)民施(shi)夺。是(shi)故财聚(ju)则民(min)散，财散则民聚(ju)。是故言悖而(er)出者，亦(yi)悖而(er)入(ru)；货(huo)悖而(er)入(ru)者，亦(yi)悖而出。《康诰》曰："惟(wei)命不(bu)于常。"道善则得(de)之(zhi)，不善则失(shi)之(zhi)矣。《楚书》曰："楚国无以为(wei)宝，惟(wei)善以为(wei)宝。"舅(jiu)犯曰(yue)："亡人(ren)无以(yi)为(wei)宝(bao)，仁亲以为宝。"《秦誓》曰："若有一(yi)个臣，断断(duan)兮(xi)无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之(zhi)，不啻若自其口出。实能(neng)容之，以能保我子(zi)孙黎(li)民，尚(shang)亦有利哉(zai)！人之(zhi)有技，娼疾以恶(e)之(zhi)；人之彦圣，而违之俾不通。实不(bu)能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！"唯仁(ren)人放(fang)流之，迸(beng)诸四夷，不与(yu)同中国。此(ci)谓(wei)唯仁(ren)人为能(neng)爱人(ren)，能恶(e)人。见贤而不能(neng)举，举而不能(neng)先，命也；见不善而不能(neng)退，退(tui)而不能远，过(guo)也。好人之所(suo)恶(e)，恶(e)人之所好(hao)，是(shi)谓拂人之性(xing)，灾必逮(dai)夫身。是故君(jun1)子有大(da)道，必忠(zhong)信以(yi)得(de)之(zhi)，骄泰以失(shi)之。