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仲尼(ni)曰："君子(zi)中(zhong)庸，小人(ren)反(fan)中庸(yong)。君子之中庸也，君(jun1)子(zi)而时中；小人之(zhi)中庸也，小人而无(wu)忌惮也。"子曰："中庸(yong)其至(zhi)矣乎！民鲜能久矣！"子(zi)曰："道之不行也(ye)，我知之(zhi)矣(yi)：知者过之，愚(yu)者(zhe)不及也(ye)。道之不明也，我知之(zhi)矣：贤者(zhe)过(guo)之，不(bu)肖者不(bu)及(ji)也。人莫不饮食也(ye)，鲜能知味也。"子(zi)曰："道其不行矣(yi)夫！"子(zi)曰(yue)："舜其(qi)大(da)知也与！舜好问而(er)好察迩(er)言(yan)，隐恶而(er)扬善，执(zhi)其两(liang)端(duan)，用(yong)其中于民，其(qi)斯以(yi)为舜乎！"子曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱(qu)而(er)纳诸罟(gu)陷(xian)阱之中，而(er)莫之(zhi)知辟(pi)也。人皆(jie)曰(yue)''予知''，择乎中庸(yong)，而(er)不能期(qi)月守也。"子曰："回之(zhi)为(wei)人也，择乎(hu)中庸(yong)，得一善则拳拳(quan)服膺而弗失之(zhi)矣。"子曰(yue)："天下国家(jia)可均(jun1)也(ye)，爵禄(lu)可辞也(ye)，白(bai)刃可蹈(dao)也，中庸(yong)不可能也。"子(zi)路问强。子曰："南方之强与？北(bei)方之强(qiang)与(yu)？抑(yi)而强与？宽柔以教，不报无道(dao)，南方之强(qiang)也，君(jun1)子(zi)居之。衽(ren)金革，死而不厌，北(bei)方之强也，而强者(zhe)居之(zhi)。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚(yi)，强哉矫！国有道，不变塞焉，强(qiang)哉矫(jiao)！国(guo)无道，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后世有述焉，吾(wu)弗(fu)为(wei)之(zhi)矣(yi)。君子遵道而行，半途而(er)废(fei)，吾弗能已矣。君子依(yi)乎中庸，遁世不(bu)见知(zhi)而不悔，唯圣者能之。君(jun1)子(zi)之道费(fei)而隐。夫妇之愚，可(ke)以与知焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦有(you)所(suo)不(bu)知焉(yan)。夫妇之不肖，可以能(neng)行焉；及(ji)其(qi)至(zhi)也，虽圣人亦(yi)有所(suo)不(bu)能焉。天(tian)地(di)之大也，人犹有所憾(han)。故君子(zi)语大(da)，天(tian)下莫(mo)能(neng)载焉；语小，天下莫能(neng)破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾(li)天(tian)，鱼跃(yue)于渊(yuan)。''言其(qi)上(shang)下察(cha)也。君(jun1)子之道，造端乎夫妇(fu)；及其至也，察乎(hu)天地。"子曰(yue)："道不远人。人之为(wei)道而远人(ren)，不可以为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐(fa)柯，其则(ze)不(bu)远(yuan)。''执(zhi)柯以伐柯，睨而视之(zhi)，犹(you)以为远(yuan)。故君子以(yi)人治人，改而止。忠恕违道(dao)不远，施诸己而不愿，亦勿(wu)施于人。君子之(zhi)道四，丘未能一焉(yan)：所求乎(hu)子，以事父，未能也；所(suo)求乎臣(chen)，以事君(jun1)，未能也；所求乎(hu)弟，以事兄(xiong)，未能也(ye)；所求乎朋友(you)，先施之，未能也，庸(yong)德之行(hang)，庸(yong)言之谨；有所不(bu)足，不敢不勉，有余(yu)不敢尽(jin)；言顾(gu)行，行(hang)顾言，君子胡不尔(er)！君子(zi)素其位而行，不(bu)愿乎其外(wai)。素富(fu)贵，行(hang)乎富贵(gui)；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行(hang)乎患(huan)难(nan)：君子(zi)无入而不(bu)自得焉。在上(shang)位不陵(ling)下，在下位不援上，正己而不(bu)求(qiu)于(yu)人，则(ze)无怨。上不怨(yuan)天，下不尤人。故(gu)君子居易以(yi)俟命，小人(ren)行(hang)险以侥幸。"子曰："射有似(si)乎(hu)君子(zi)；失(shi)诸正鹄，反求诸(zhu)其身(shen)。君(jun1)子之(zhi)道(dao)，辟如行远必自迩，辟如(ru)登高必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如(ru)鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室(shi)家，乐尔妻帑。''"子曰："父母(mu)其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神之(zhi)为(wei)德，其盛矣(yi)乎(hu)！视之而弗(fu)见(jian)，听之而弗闻，体物而不可(ke)遗。使(shi)天下(xia)之人齐明盛服(fu)，以(yi)承祭祀(si)，洋(yang)洋(yang)乎如在其上，如在其(qi)左右。《诗》曰(yue)：''神之格思(si)，不可度思(si)！矧可(ke)射思(si)！''夫微(wei)之显，诚(cheng)之不可(ke)掩(yan)如(ru)此夫。"子曰(yue)："舜其大孝(xiao)也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之。故大德(de)必得其位，必得其禄，必得其名(ming)，必得其(qi)寿(shou)。故天(tian)之生物，必因其材而笃(du)焉。故(gu)栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君(jun1)子，宪宪令(ling)德。宜(yi)民宜人，受禄于天。保佑命(ming)之，自(zi)天申之。''故(gu)大(da)德(de)者必受命(ming)。"子曰(yue)："无忧者，其惟文王乎(hu)！以王季为父(fu)，以(yi)武王为子(zi)，父作(zuo)之，子(zi)述之。武王缵(zuan)大(da)王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身(shen)不失(shi)天(tian)下(xia)之(zhi)显名。尊(zun)为天子(zi)，富有四海之内。宗庙(miao)飨之，子(zi)孙保之。武(wu)王(wang)末受命。周公成文、武(wu)之德，追(zhui)王大王、王(wang)季，上祀先公以天(tian)子之礼。斯(si)礼也，达乎诸侯(hou)大(da)夫，及士庶(shu)人。父为(wei)大夫，子为(wei)士(shi)，葬以大夫(fu)，祭以(yi)士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之(zhi)丧，达(da)乎大夫(fu)。三年(nian)之丧，达乎天子。父(fu)母之丧，无贵贱，一也(ye)。"子曰："武王、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝(xiao)者，善继人(ren)之志(zhi)，善述(shu)人之事者(zhe)也(ye)。春(chun)秋修其祖(zu)庙(miao)，陈其(qi)宗器，设其裳衣，荐其时食(shi)。宗庙之礼，所以序昭(zhao)穆(mu)也。序爵，所(suo)以辨贵(gui)贱也。序事，所(suo)以(yi)辨贤也，旅酬下为上，所以逮贱也。燕(yan)毛，所(suo)以(yi)序齿也。践其位(wei)，行其礼(li)，奏其乐，敬其所(suo)尊，爱其所(suo)亲，事(shi)死(si)如事生，事亡(wang)如事存，孝之(zhi)至(zhi)也(ye)。郊(jiao)社之(zhi)礼，所(suo)以事上帝也。宗庙之礼，所以(yi)祀(si)乎(hu)其先也(ye)。明乎郊社(she)之(zhi)礼(li)、哦(o)尝(chang)之义，治(zhi)国其如示诸掌乎！"哀公问政(zheng)。子曰(yue)："文(wen)、武之政(zheng)，布(bu)在方策(ce)。其(qi)人存，则其政举；其人亡，则(ze)其政(zheng)息。人(ren)道敏(min)政(zheng)，地道(dao)敏(min)树。夫政也(ye)者，蒲卢(lu)也(ye)。故为政在人，取(qu)人以(yi)身(shen)，修身以道(dao)，修道以仁。仁者人也(ye)，亲亲(qin)为大；义者宜也(ye)，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之(zhi)等，礼所生也。在(zai)下(xia)位不获乎上，民不可(ke)得而治(zhi)矣！故君子不可以(yi)不修身；思修(xiu)身，不可以(yi)不事亲；思事亲，不(bu)可以(yi)不知人；思知人(ren)，不可以不知天。""天下之达道(dao)五，所(suo)以行之(zhi)者三(san)。曰：君臣(chen)也，父子也，夫妇也，昆弟也(ye)，朋友之交也，五(wu)者(zhe)天下之达道也(ye)。知，仁(ren)，勇，三者天下之达德也，所(suo)以行之者(zhe)一也(ye)。或生而知之，或(huo)学而知(zhi)之(zhi)，或因(yin)而知(zhi)之；及(ji)其知之，一也。或安(an)而行之，或利而(er)行之，或(huo)勉强而行之；及其成(cheng)功，一也(ye)。"子曰："好学(xue)近乎(hu)知(zhi)，力(li)行近乎仁，知耻(chi)近(jin)乎勇。知(zhi)斯三者，则(ze)知(zhi)所(suo)以(yi)修身；知所以修身(shen)，则知所以治(zhi)人；知(zhi)所以治人，则知所以治天下国家矣(yi)。""凡为天下国家(jia)有九经，曰：修(xiu)身(shen)也，尊(zun)贤(xian)也(ye)，亲(qin)亲也，敬大臣也(ye)，体群臣也，子庶民(min)也，来(lai)百工也，柔(rou)远人(ren)也(ye)，怀诸侯也(ye)。修身则(ze)道(dao)立，尊贤(xian)则不(bu)惑，亲亲(qin)则诸(zhu)父(fu)昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群(qun)臣(chen)则(ze)士之报(bao)礼(li)重，子庶民则百姓劝，来百工(gong)则财用(yong)足，柔(rou)远人则四方归之，怀诸侯(hou)则天(tian)下畏(wei)之。齐(qi)明盛服，非(fei)礼不动，所以(yi)修身(shen)也；去谗远色(se)，贱货而贵德，所以劝贤也；尊(zun)其(qi)位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使(shi)，所以劝大臣也(ye)；忠信重禄，所(suo)以劝士(shi)也，时(shi)使薄敛，所(suo)以劝(quan)百姓(xing)也(ye)；日(ri)省月试，既廪称事，所以劝百(bai)工(gong)也(ye)；送往迎(ying)来，嘉(jia)善而矜不(bu)能，所(suo)以(yi)柔(rou)远人也；继(ji)绝(jue)世，举(ju)废国，治(zhi)乱(luan)持危，朝聘以时，厚往(wang)而薄来，所以怀诸侯(hou)也。""凡为天下国家有九经，所以行之者一也。凡事豫则立，不(bu)豫则废。言前身(shen)定则不羡，事(shi)前定则不困，行前定则不(bu)疚，道前定(ding)则不穷。