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是故君子先慎乎德(de)。有德此有(you)人，有人此有土，有土(tu)此(ci)有财，有(you)财(cai)此有用。德者本也(ye)，财(cai)者末也。外本(ben)内末，争民施夺。是故财(cai)聚则(ze)民散，财(cai)散则民聚。是故言悖而出(chu)者，亦(yi)悖(bei)而(er)入(ru)；货悖而入者(zhe)，亦悖而出。《康(kang)诰(gao)》曰(yue)："惟命(ming)不于常。"道善则得(de)之，不(bu)善则(ze)失之(zhi)矣。《楚书(shu)》曰："楚国无(wu)以为宝(bao)，惟(wei)善以(yi)为宝。"舅(jiu)犯曰(yue)："亡人(ren)无以为宝，仁亲以为宝(bao)。"《秦誓》曰："若(ruo)有一个臣，断断兮无他(ta)技(ji)，其心(xin)休休焉(yan)，其如有容焉。人之(zhi)有技，若己有之；人之彦圣，其心好之(zhi)，不啻若(ruo)自其口(kou)出(chu)。实能容之，以(yi)能保(bao)我子孙黎(li)民，尚亦有利(li)哉！人之有技(ji)，娼疾(ji)以(yi)恶(e)之；人(ren)之(zhi)彦圣，而违之(zhi)俾不通(tong)。实不(bu)能(neng)容，以不(bu)能保我子孙黎民，亦(yi)曰殆哉！"唯(wei)仁人(ren)放流之，迸诸四夷，不与同中国(guo)。此(ci)谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举(ju)，举而不(bu)能先，命也；见不善(shan)而不能(neng)退，退而(er)不能远(yuan)，过(guo)也。好(hao)人(ren)之(zhi)所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君子(zi)有大道(dao)，必(bi)忠信以得之，骄泰以失之。