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仲(zhong)尼曰："君子中庸，小人(ren)反中庸。君子之(zhi)中庸也，君子而时中(zhong)；小人(ren)之中(zhong)庸也，小人(ren)而无忌惮也(ye)。"子曰："中庸(yong)其至(zhi)矣乎！民(min)鲜能(neng)久矣(yi)！"子曰："道之不行也，我知之矣(yi)：知者过之，愚(yu)者不(bu)及也。道(dao)之不明也，我(wo)知之(zhi)矣：贤者过之，不(bu)肖者不(bu)及(ji)也。人莫不饮(yin)食也，鲜能(neng)知味也。"子曰(yue)："道(dao)其不(bu)行矣夫！"子曰："舜其(qi)大知也(ye)与！舜好问而好察迩(er)言，隐恶而扬(yang)善，执(zhi)其(qi)两(liang)端，用其中于民，其(qi)斯以(yi)为舜乎！"子曰："人皆(jie)曰''予知''，驱而纳诸罟陷(xian)阱之中，而莫之知辟也。人皆曰''予(yu)知(zhi)''，择乎(hu)中庸(yong)，而不能期月守也(ye)。"子曰(yue)："回之为人也(ye)，择乎中(zhong)庸(yong)，得一善则拳拳(quan)服膺(ying)而弗失之(zhi)矣。"子(zi)曰："天下国(guo)家(jia)可均也，爵禄可辞(ci)也(ye)，白刃可蹈(dao)也，中(zhong)庸不可能也。"子路问(wen)强。子曰(yue)："南(nan)方之强(qiang)与？北方之强与？抑而强(qiang)与(yu)？宽柔(rou)以(yi)教，不报无道，南(nan)方(fang)之(zhi)强也(ye)，君子居之。衽金革，死而(er)不厌(yan)，北方之强(qiang)也，而强者居之(zhi)。故君子(zi)和而不(bu)流，强哉矫！中(zhong)立(li)而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道(dao)，至死不变，强哉矫！"子曰(yue)："素隐(yin)行怪(guai)，后(hou)世有述焉，吾弗为之矣。君(jun1)子遵道而行(hang)，半(ban)途而废，吾(wu)弗能(neng)已矣(yi)。君子依(yi)乎中庸(yong)，遁世(shi)不(bu)见(jian)知而不悔，唯(wei)圣者能(neng)之(zhi)。君子之道费而隐。夫妇之愚，可(ke)以与知(zhi)焉(yan)；及其至也(ye)，虽圣人亦有所不知焉(yan)。夫妇(fu)之不(bu)肖，可(ke)以能(neng)行焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦有所(suo)不能焉(yan)。天地之大也，人犹有所憾。故君(jun1)子语大，天下(xia)莫(mo)能(neng)载焉；语小，天(tian)下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其(qi)上下察也(ye)。君子之(zhi)道，造端(duan)乎(hu)夫妇；及其至也(ye)，察乎天地。"子曰："道不(bu)远人。人(ren)之为道而远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远(yuan)。''执柯以(yi)伐柯，睨而视之(zhi)，犹以为远(yuan)。故君子以人(ren)治人，改而(er)止(zhi)。忠恕违道(dao)不远，施(shi)诸己而不愿(yuan)，亦(yi)勿(wu)施(shi)于人。君子之道(dao)四(si)，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能(neng)也(ye)；所求乎臣，以(yi)事(shi)君(jun1)，未能也；所求(qiu)乎弟，以事兄，未能也(ye)；所求乎(hu)朋(peng)友，先施之，未能也，庸德之行，庸言(yan)之(zhi)谨；有所不足，不敢(gan)不勉，有余不(bu)敢(gan)尽；言顾(gu)行，行顾言(yan)，君子胡(hu)不尔！君子素其位(wei)而行(hang)，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵(gui)；素(su)贫贱(jian)，行乎(hu)贫贱；素(su)夷狄，行乎夷狄；素患(huan)难，行乎患难：君(jun1)子无入而不自得焉(yan)。在(zai)上位不陵(ling)下，在下位不援(yuan)上，正己(ji)而不求(qiu)于(yu)人，则无(wu)怨。上不怨(yuan)天，下(xia)不尤人(ren)。故(gu)君子(zi)居易以俟命，小人行险以(yi)侥幸。"子曰："射有似乎君子；失诸(zhu)正鹄，反求诸其身。君子之道，辟如行远(yuan)必(bi)自迩，辟如(ru)登高(gao)必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和(he)乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父母其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神之为德，其盛(sheng)矣(yi)乎！视之而(er)弗见，听之而弗(fu)闻(wen)，体(ti)物而不可(ke)遗。使天下之人齐(qi)明(ming)盛服，以(yi)承(cheng)祭祀，洋洋(yang)乎如(ru)在(zai)其上，如在其左右。《诗》曰：''神之格思(si)，不可度思！矧(shen)可射思！''夫(fu)微之(zhi)显，诚之不(bu)可掩(yan)如此夫。"子曰："舜(shun)其大孝也与！德为圣(sheng)人(ren)，尊(zun)为天子，富有四海之内(nei)。宗庙飨之(zhi)，子(zi)孙保之(zhi)。故(gu)大(da)德必(bi)得(de)其位，必得其(qi)禄，必得其(qi)名，必得其寿。故(gu)天(tian)之生物，必因其(qi)材而笃焉。故(gu)栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪(xian)宪令德。宜民宜人，受(shou)禄于天。保(bao)佑命之，自(zi)天申之。''故(gu)大德者必受命。"子(zi)曰："无忧者(zhe)，其(qi)惟文王乎(hu)！以王季(ji)为父，以(yi)武(wu)王为子(zi)，父作之，子述之。武(wu)王(wang)缵(zuan)大王、王季(ji)、文王(wang)之绪，壹戎衣(yi)而(er)有(you)天下(xia)，身不失(shi)天下之(zhi)显(xian)名(ming)。尊(zun)为(wei)天子，富(fu)有四(si)海之(zhi)内。宗庙(miao)飨之，子孙保之。武(wu)王末受(shou)命(ming)。周(zhou)公(gong)成文、武之德，追(zhui)王(wang)大王(wang)、王季，上祀(si)先公以(yi)天子(zi)之礼(li)。斯(si)礼也(ye)，达乎(hu)诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为(wei)士(shi)，葬以(yi)大夫(fu)，祭以(yi)士。父为士，子为大夫(fu)，葬以士，祭以大夫。期之(zhi)丧，达乎大夫(fu)。三年之丧，达乎天子(zi)。父母之丧，无贵(gui)贱，一也。"子曰："武王(wang)、周公，其达孝(xiao)乎！夫(fu)孝者(zhe)，善继人之志，善述人之事者也(ye)。春秋(qiu)修其祖(zu)庙(miao)，陈其(qi)宗(zong)器，设其裳(shang)衣，荐其时食。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以序昭穆(mu)也。序爵，所以(yi)辨贵贱也。序事，所(suo)以辨贤也，旅(lv)酬(chou)下为上(shang)，所以逮贱(jian)也。燕毛，所以序(xu)齿也。践其位(wei)，行其(qi)礼(li)，奏其(qi)乐，敬其所尊，爱(ai)其所亲(qin)，事死(si)如事生，事亡(wang)如事存，孝(xiao)之至(zhi)也。郊(jiao)社之礼，所以事上帝也。宗(zong)庙(miao)之礼，所(suo)以祀乎其先也。明(ming)乎(hu)郊社之礼、哦尝之义，治国其如示诸掌乎！"哀公问(wen)政。子曰："文(wen)、武之政(zheng)，布在(zai)方策。其(qi)人存，则其政举；其人(ren)亡，则其政(zheng)息。人道敏政，地道敏树。夫政(zheng)也者(zhe)，蒲(pu)卢也。故为(wei)政在人(ren)，取人以身，修(xiu)身以道，修道以(yi)仁(ren)。仁者人也，亲亲为大(da)；义者宜也(ye)，尊贤为(wei)大。亲亲(qin)之杀，尊贤(xian)之(zhi)等(deng)，礼所生(sheng)也。在下位不获乎上(shang)，民不可得而治矣！故(gu)君子不可以不(bu)修(xiu)身；思(si)修身，不(bu)可以不(bu)事亲(qin)；思事(shi)亲，不可(ke)以不(bu)知人；思知(zhi)人，不可以不知天。""天下之达(da)道五(wu)，所(suo)以行(hang)之(zhi)者三。曰(yue)：君(jun1)臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之(zhi)交也，五(wu)者(zhe)天下之(zhi)达道也。知(zhi)，仁(ren)，勇(yong)，三者(zhe)天下(xia)之(zhi)达德也(ye)，所以行之者一也。或生而知之(zhi)，或学(xue)而知之，或因(yin)而知之；及(ji)其知(zhi)之，一也(ye)。或(huo)安而行之，或(huo)利而行之(zhi)，或(huo)勉强而行之(zhi)；及(ji)其成功(gong)，一(yi)也。"子曰："好学近乎知，力行近(jin)乎(hu)仁，知耻近乎(hu)勇。知(zhi)斯三者，则知所以修身；知所(suo)以修身，则知所以治人；知(zhi)所(suo)以治人，则知(zhi)所以治天(tian)下国家矣。""凡为天下国家(jia)有九(jiu)经(jing)，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲亲也(ye)，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也(ye)，柔远(yuan)人也，怀(huai)诸侯也。修身则道立(li)，尊贤则(ze)不惑(huo)，亲亲则诸父昆弟不怨(yuan)，敬大臣则不眩，体群臣则士(shi)之报礼重，子(zi)庶(shu)民则百姓劝，来(lai)百(bai)工则(ze)财用(yong)足，柔远人则四(si)方归之，怀诸侯则(ze)天下畏之。齐明盛(sheng)服，非礼(li)不(bu)动，所以(yi)修(xiu)身也；去谗(chan)远色(se)，贱货而贵德(de)，所(suo)以(yi)劝(quan)贤也；尊其位，重(chong)其禄，同其好(hao)恶，所以劝亲(qin)亲(qin)也；官盛任使，所以劝(quan)大臣也；忠信重禄，所(suo)以(yi)劝士也，时(shi)使薄(bao)敛，所以劝(quan)百姓也；日(ri)省月试(shi)，既廪(lin)称(cheng)事，所以劝(quan)百工也(ye)；送往迎(ying)来，嘉(jia)善而矜不(bu)能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱(luan)持危，朝(chao)聘以时(shi)，厚(hou)往而薄来，所(suo)以(yi)怀诸侯也(ye)。""凡为天下(xia)国(guo)家有九经，所(suo)以行(hang)之(zhi)者一也(ye)。凡事豫(yu)则立(li)，不豫则废。言(yan)前身定则(ze)不羡，事前定则不困，行前定(ding)则不疚，道(dao)前定则不穷。