《天天搞天天操》

【天天搞天天操】

仲尼曰："君子(zi)中庸，小人反(fan)中庸。君(jun1)子之中庸也(ye)，君子(zi)而时中；小(xiao)人之中(zhong)庸也(ye)，小人而无忌惮(dan)也。"子曰(yue)："中庸(yong)其至矣(yi)乎！民鲜能久矣！"子(zi)曰(yue)："道之(zhi)不(bu)行也(ye)，我知(zhi)之矣(yi)：知(zhi)者(zhe)过之，愚(yu)者不及也。道之(zhi)不明也，我(wo)知之矣(yi)：贤者过(guo)之，不(bu)肖者不及也。人莫不(bu)饮(yin)食也，鲜能知(zhi)味也。"子曰："道其不行矣夫(fu)！"子曰："舜(shun)其(qi)大知也(ye)与(yu)！舜好问而好(hao)察迩言，隐恶(e)而扬善，执其两(liang)端，用(yong)其(qi)中于民，其斯以为舜乎(hu)！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳(na)诸(zhu)罟陷阱之(zhi)中，而莫之知辟也。人(ren)皆(jie)曰''予知(zhi)''，择乎(hu)中庸，而不能期月守也(ye)。"子曰："回之为人也(ye)，择乎中庸(yong)，得(de)一善则拳拳服膺而弗失之(zhi)矣。"子曰："天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃(ren)可蹈也，中庸不可能也。"子(zi)路(lu)问强。子曰(yue)："南方之(zhi)强(qiang)与(yu)？北(bei)方之强与？抑而强与(yu)？宽柔以教，不报无道，南(nan)方之强也，君子居(ju)之。衽金革，死而(er)不厌，北方之强也，而强者居(ju)之。故君子(zi)和(he)而不流，强哉矫！中立(li)而不倚，强哉(zai)矫(jiao)！国有道，不变塞焉，强哉矫！国(guo)无(wu)道，至死不(bu)变，强哉矫！"子曰(yue)："素隐行怪，后(hou)世有(you)述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途(tu)而废，吾(wu)弗能已(yi)矣。君子依乎中(zhong)庸(yong)，遁世不见知而(er)不(bu)悔，唯圣(sheng)者(zhe)能之。君子之道费而隐。夫妇之愚(yu)，可以与知焉(yan)；及其至也(ye)，虽圣人亦有(you)所不(bu)知焉。夫妇之不(bu)肖，可以能行(hang)焉；及其至也，虽(sui)圣人亦有(you)所不能焉(yan)。天地之大(da)也，人犹有所憾。故君(jun1)子语大，天下莫能载焉；语(yu)小，天下莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃于(yu)渊。''言其上下(xia)察也(ye)。君子之道，造端乎夫(fu)妇；及其至也(ye)，察(cha)乎天地。"子曰："道不远人。人之(zhi)为道而远人，不可以为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其则不远。''执柯(ke)以伐柯，睨(ni)而(er)视(shi)之(zhi)，犹以为远(yuan)。故君(jun1)子以人治(zhi)人，改而(er)止(zhi)。忠恕违(wei)道不远(yuan)，施诸(zhu)己而不(bu)愿，亦勿施于人(ren)。君子之道四，丘未能一焉：所(suo)求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君(jun1)，未能(neng)也(ye)；所求(qiu)乎(hu)弟，以事兄，未能也；所求(qiu)乎朋(peng)友(you)，先施(shi)之(zhi)，未能也，庸德之行，庸(yong)言之谨；有(you)所不足(zu)，不(bu)敢不(bu)勉，有余不敢尽；言(yan)顾行(hang)，行顾言，君(jun1)子胡不尔(er)！君子素其(qi)位(wei)而行，不愿乎其外。素(su)富贵(gui)，行(hang)乎富贵；素贫贱，行乎(hu)贫贱；素(su)夷狄，行乎(hu)夷狄；素患(huan)难，行乎患(huan)难：君子无入而不自得(de)焉。在(zai)上(shang)位不陵下，在(zai)下(xia)位不援上，正己而(er)不求于人，则无(wu)怨。上不怨天，下不尤人。故君子(zi)居易以俟命，小人(ren)行险以侥(yao)幸。"子曰："射有似乎君子；失(shi)诸正(zheng)鹄，反求诸其身。君子之道，辟如行远(yuan)必自迩(er)，辟(pi)如登(deng)高必自卑。《诗》曰：''妻子好合(he)，如(ru)鼓(gu)瑟(se)琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔(er)室(shi)家(jia)，乐(le)尔妻(qi)帑(tang)。''"子(zi)曰(yue)："父母(mu)其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼(gui)神之为德(de)，其(qi)盛(sheng)矣乎(hu)！视之(zhi)而(er)弗见(jian)，听(ting)之(zhi)而弗闻(wen)，体物而不可遗。使(shi)天下(xia)之人齐明(ming)盛服(fu)，以承祭祀，洋洋乎如在(zai)其(qi)上，如在其左右。《诗(shi)》曰：''神(shen)之(zhi)格思(si)，不(bu)可度思(si)！矧可射思！''夫微之(zhi)显，诚之不可掩(yan)如此夫(fu)。"子(zi)曰："舜(shun)其大孝(xiao)也与！德为圣人，尊为天(tian)子，富(fu)有四海(hai)之内(nei)。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保(bao)之。故(gu)大德必(bi)得其位，必(bi)得(de)其禄(lu)，必得其名，必(bi)得其寿。故天之生(sheng)物，必(bi)因其材而笃焉。故栽者培之，倾(qing)者覆之。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪令(ling)德。宜(yi)民(min)宜人，受(shou)禄于天。保佑(you)命之(zhi)，自天申(shen)之。''故(gu)大德者必受(shou)命。"子(zi)曰："无(wu)忧者，其惟文王乎！以王季(ji)为父(fu)，以武王为子，父作(zuo)之，子(zi)述之(zhi)。武王(wang)缵大王、王(wang)季、文王之(zhi)绪，壹戎(rong)衣而(er)有天下，身(shen)不失天(tian)下之显名(ming)。尊为天子(zi)，富有四(si)海之内。宗庙(miao)飨之，子孙(sun)保之。武(wu)王末受(shou)命(ming)。周公成(cheng)文、武之德，追王大(da)王、王季，上祀先公以天子(zi)之礼(li)。斯(si)礼也，达乎诸侯(hou)大夫，及(ji)士庶人。父为大夫，子为士(shi)，葬(zang)以大夫，祭以(yi)士。父为士(shi)，子为大夫，葬(zang)以(yi)士，祭以(yi)大夫。期之丧，达乎大(da)夫。三(san)年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一也(ye)。"子曰(yue)："武王、周(zhou)公(gong)，其达孝(xiao)乎！夫孝者(zhe)，善(shan)继(ji)人(ren)之志(zhi)，善(shan)述人之事者(zhe)也。春秋修(xiu)其祖(zu)庙，陈其(qi)宗器，设其裳衣(yi)，荐其时食(shi)。宗庙之礼，所以(yi)序(xu)昭穆(mu)也。序爵，所以辨(bian)贵贱也。序(xu)事(shi)，所(suo)以辨贤也，旅酬下为(wei)上(shang)，所(suo)以逮(dai)贱也。燕毛，所以(yi)序齿也。践其位(wei)，行其(qi)礼，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱其所(suo)亲，事(shi)死(si)如事生，事亡如事存，孝之至也(ye)。郊社之礼，所(suo)以事上帝也。宗庙之(zhi)礼，所(suo)以祀乎其先(xian)也。明乎郊社之礼、哦尝之(zhi)义(yi)，治国(guo)其如示诸(zhu)掌乎！"哀公问政。子曰："文(wen)、武之政，布在方(fang)策。其人存，则其(qi)政(zheng)举；其人亡，则其政息(xi)。人道敏(min)政，地(di)道敏树。夫政(zheng)也者，蒲卢(lu)也。故为政在(zai)人(ren)，取人以(yi)身，修身以道，修道(dao)以(yi)仁。仁者人也，亲(qin)亲(qin)为大；义者宜也，尊贤为大。亲(qin)亲之杀，尊贤之等(deng)，礼所(suo)生(sheng)也。在下位不获乎上，民(min)不(bu)可得而治矣！故君子不可以不修身；思(si)修身，不可(ke)以不事亲(qin)；思(si)事(shi)亲，不可以不(bu)知(zhi)人；思知(zhi)人，不可以不知天。""天(tian)下之(zhi)达道五，所以(yi)行之(zhi)者三(san)。曰(yue)：君(jun1)臣也，父子也，夫(fu)妇也，昆弟也，朋友之交(jiao)也，五(wu)者天下(xia)之达道也。知，仁，勇，三者天(tian)下之达德也，所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或因而知(zhi)之；及其(qi)知(zhi)之，一也(ye)。或(huo)安而(er)行之，或(huo)利而行之，或勉强而(er)行之；及其成功，一(yi)也(ye)。"子曰："好学(xue)近(jin)乎(hu)知，力行近(jin)乎(hu)仁，知耻(chi)近乎勇。知斯三(san)者(zhe)，则(ze)知所以修身；知(zhi)所以修(xiu)身，则(ze)知(zhi)所以治人；知(zhi)所以治人，则知(zhi)所(suo)以治(zhi)天(tian)下国家矣。""凡为天下(xia)国家(jia)有(you)九经，曰：修身也，尊贤也，亲(qin)亲(qin)也(ye)，敬大臣也(ye)，体(ti)群臣也，子庶民(min)也，来百(bai)工(gong)也(ye)，柔远人也，怀诸侯也。修身则道(dao)立，尊贤则不惑，亲(qin)亲则诸父昆弟(di)不怨，敬大臣则(ze)不眩，体群(qun)臣则士之报礼重，子庶民(min)则百(bai)姓劝，来百工则财(cai)用足，柔(rou)远人则四方归(gui)之(zhi)，怀诸(zhu)侯(hou)则(ze)天(tian)下畏之(zhi)。齐明(ming)盛服(fu)，非(fei)礼(li)不动，所(suo)以(yi)修身也；去谗远色，贱(jian)货而贵德(de)，所(suo)以(yi)劝贤也；尊(zun)其位，重其禄(lu)，同其好(hao)恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝(quan)大臣也；忠信重禄，所(suo)以劝士也(ye)，时使薄敛，所(suo)以劝(quan)百姓也；日省月试，既廪称事(shi)，所以(yi)劝百工也；送往迎来，嘉善(shan)而矜不能，所(suo)以(yi)柔远人也；继绝世，举废(fei)国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来(lai)，所以(yi)怀诸侯也。""凡为(wei)天下国家有九(jiu)经(jing)，所以行(hang)之者(zhe)一也(ye)。凡事豫(yu)则立(li)，不豫则废。言前身定则不羡(xian)，事前定则不困，行前(qian)定(ding)则不疚，道前定则不穷。