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是故(gu)君子先慎乎(hu)德。有德此有人，有(you)人(ren)此有土，有土此有财(cai)，有(you)财此有(you)用(yong)。德(de)者本也，财(cai)者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民(min)散(san)，财散则(ze)民(min)聚。是故言悖(bei)而出者(zhe)，亦悖而入；货(huo)悖而(er)入者，亦悖而出。《康诰》曰："惟命不(bu)于(yu)常。"道善(shan)则得(de)之(zhi)，不善则失之矣。《楚书》曰(yue)："楚国无以为宝(bao)，惟(wei)善以为宝。"舅犯曰："亡人无(wu)以(yi)为(wei)宝(bao)，仁亲以(yi)为宝(bao)。"《秦誓》曰："若有一个(ge)臣，断(duan)断(duan)兮无(wu)他技，其心休(xiu)休焉(yan)，其如(ru)有容焉。人之(zhi)有技，若己(ji)有之；人(ren)之彦(yan)圣，其心好之，不啻(chi)若自(zi)其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚(shang)亦有利哉！人(ren)之(zhi)有技，娼疾以恶之；人之彦(yan)圣(sheng)，而违(wei)之俾(bi)不通。实不能容，以(yi)不能保我(wo)子孙黎(li)民(min)，亦曰(yue)殆(dai)哉！"唯仁人放流(liu)之(zhi)，迸诸四夷(yi)，不与同中国(guo)。此谓唯仁人为能(neng)爱(ai)人，能恶人。见贤而不(bu)能(neng)举(ju)，举而(er)不能先，命也；见(jian)不善而(er)不能(neng)退(tui)，退(tui)而不(bu)能远，过也。好人之(zhi)所恶，恶人之所(suo)好，是谓(wei)拂人之性，灾(zai)必逮(dai)夫身(shen)。是故君子有大(da)道，必忠信以得之，骄泰以失之。