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仲尼曰："君子(zi)中庸，小人反(fan)中庸(yong)。君子(zi)之(zhi)中庸也，君(jun1)子(zi)而时(shi)中；小人之中庸(yong)也，小(xiao)人而无忌惮也。"子曰："中庸其(qi)至矣乎！民鲜能久矣！"子(zi)曰："道(dao)之不行也，我(wo)知之(zhi)矣：知(zhi)者过之，愚者(zhe)不(bu)及也。道之不明也(ye)，我知之(zhi)矣(yi)：贤者过之(zhi)，不肖者不及(ji)也。人莫(mo)不饮食也(ye)，鲜能(neng)知味也(ye)。"子曰："道其(qi)不(bu)行矣(yi)夫！"子曰："舜其大知也(ye)与(yu)！舜好(hao)问而(er)好察迩(er)言，隐(yin)恶而扬善，执其(qi)两端，用其中(zhong)于民，其斯以为舜乎！"子(zi)曰："人皆曰(yue)''予知''，驱而(er)纳诸(zhu)罟陷阱之中，而(er)莫之知辟(pi)也(ye)。人皆曰''予知''，择(ze)乎中庸，而(er)不能期月(yue)守也。"子(zi)曰："回之为人(ren)也，择乎(hu)中庸，得一善则拳(quan)拳服膺(ying)而弗失之矣(yi)。"子曰："天下国家(jia)可(ke)均也，爵(jue)禄可(ke)辞也，白刃可蹈(dao)也，中(zhong)庸(yong)不可能(neng)也。"子路问(wen)强。子曰："南方之(zhi)强与？北(bei)方(fang)之强与(yu)？抑而强(qiang)与？宽柔以(yi)教，不(bu)报(bao)无道，南方之强也，君(jun1)子居之。衽金革，死而不厌，北方之(zhi)强也(ye)，而(er)强(qiang)者居(ju)之。故(gu)君(jun1)子(zi)和而不流，强哉矫(jiao)！中立(li)而(er)不(bu)倚，强哉矫！国有(you)道，不变塞焉(yan)，强哉矫！国无道，至死不变，强哉(zai)矫！"子曰(yue)："素隐(yin)行怪，后世有述(shu)焉，吾(wu)弗为之(zhi)矣。君子遵道而(er)行，半途而废，吾(wu)弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知(zhi)而(er)不悔(hui)，唯圣者能(neng)之。君(jun1)子之道费(fei)而隐。夫(fu)妇之愚(yu)，可以与知焉(yan)；及其至也，虽(sui)圣人亦有所不知焉。夫妇之不(bu)肖，可以能行焉；及其至(zhi)也，虽圣人(ren)亦(yi)有所不(bu)能焉。天(tian)地之大(da)也，人(ren)犹有所(suo)憾。故(gu)君(jun1)子语大，天(tian)下莫能载焉；语小，天下(xia)莫(mo)能(neng)破焉。《诗(shi)》云(yun)：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃(yue)于渊。''言其上下察也。君子之道，造端(duan)乎(hu)夫(fu)妇；及其至也，察(cha)乎天地(di)。"子曰："道(dao)不远人。人之(zhi)为道而远人，不可以(yi)为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯(ke)，其则不远。''执柯以伐(fa)柯，睨而视(shi)之，犹(you)以为远。故君子以人治人，改(gai)而止(zhi)。忠(zhong)恕违(wei)道不(bu)远，施诸己而(er)不愿，亦勿施(shi)于人。君子之(zhi)道(dao)四，丘未(wei)能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求(qiu)乎臣，以(yi)事(shi)君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能(neng)也；所求乎(hu)朋友，先(xian)施(shi)之，未能也(ye)，庸(yong)德之行(hang)，庸言(yan)之谨(jin)；有所不足，不(bu)敢不(bu)勉，有余(yu)不敢尽；言顾(gu)行，行(hang)顾(gu)言(yan)，君子胡不(bu)尔！君(jun1)子素其位而行，不(bu)愿(yuan)乎其外。素富贵，行乎(hu)富贵；素贫贱，行(hang)乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患(huan)难，行乎(hu)患难(nan)：君(jun1)子无入(ru)而不(bu)自(zi)得焉。在上(shang)位不陵下，在(zai)下位不援上(shang)，正己(ji)而不求于人(ren)，则无怨。上不怨天，下不尤人(ren)。故君子居易以(yi)俟命，小(xiao)人行(hang)险以(yi)侥幸。"子曰："射有似乎君子；失诸正鹄，反求(qiu)诸其身。君子之道，辟如行远(yuan)必(bi)自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好合(he)，如(ru)鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和乐且耽(dan)。宜尔室家，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父母(mu)其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神(shen)之为德，其盛矣乎(hu)！视(shi)之而弗见，听之而弗闻，体物而不(bu)可遗(yi)。使天下之人齐明(ming)盛(sheng)服，以(yi)承(cheng)祭祀，洋洋乎如在(zai)其上，如在(zai)其(qi)左(zuo)右。《诗》曰：''神之(zhi)格思，不可度(du)思！矧可(ke)射思！''夫微之显(xian)，诚之不可(ke)掩如此夫(fu)。"子(zi)曰："舜其(qi)大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四(si)海(hai)之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保(bao)之。故大德(de)必得其位(wei)，必(bi)得(de)其禄(lu)，必得其名(ming)，必得其寿。故天之生物，必(bi)因(yin)其材而笃焉。故(gu)栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪(xian)令德。宜民(min)宜人，受(shou)禄(lu)于(yu)天(tian)。保佑命之，自天(tian)申(shen)之。''故大(da)德者必(bi)受命。"子曰："无忧者，其惟文王(wang)乎！以王季为(wei)父，以武王(wang)为子，父作(zuo)之(zhi)，子述(shu)之(zhi)。武(wu)王缵(zuan)大王、王季(ji)、文(wen)王(wang)之绪，壹戎衣(yi)而有天下(xia)，身不失天下之显(xian)名。尊为天子，富有四海之内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子(zi)孙保之。武(wu)王末受命。周公成文、武之德，追王(wang)大王、王季，上祀先公(gong)以天(tian)子之(zhi)礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士(shi)庶人。父为(wei)大夫，子为士，葬以(yi)大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬(zang)以(yi)士，祭(ji)以(yi)大夫。期之丧，达乎大夫(fu)。三(san)年之丧，达乎天子。父(fu)母之丧，无贵贱，一也(ye)。"子曰："武(wu)王、周公，其达(da)孝乎！夫孝者(zhe)，善继人之(zhi)志，善述(shu)人之事(shi)者也。春秋修其祖庙，陈其宗(zong)器，设其裳衣(yi)，荐其时(shi)食(shi)。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨(bian)贵(gui)贱也。序(xu)事，所以辨贤也，旅酬(chou)下(xia)为上，所(suo)以逮贱也。燕(yan)毛，所以序齿也。践其位，行(hang)其礼，奏其乐，敬其所尊(zun)，爱(ai)其所亲，事(shi)死如事(shi)生，事(shi)亡如事(shi)存，孝之至也(ye)。郊社之(zhi)礼，所(suo)以事上(shang)帝也。宗庙之(zhi)礼，所以祀(si)乎(hu)其(qi)先也。明乎郊社之礼、哦尝之义(yi)，治国(guo)其(qi)如(ru)示(shi)诸掌乎！"哀公(gong)问政。子曰(yue)："文、武之政，布在(zai)方(fang)策(ce)。其人存(cun)，则其政举(ju)；其(qi)人亡，则其政(zheng)息。人道敏政(zheng)，地道(dao)敏树。夫政也者，蒲卢也。故为(wei)政在人，取(qu)人以身，修身以(yi)道(dao)，修道以仁。仁者人也，亲(qin)亲(qin)为(wei)大；义者(zhe)宜(yi)也，尊贤为(wei)大。亲亲之杀(sha)，尊贤之等，礼所生也。在下(xia)位(wei)不获乎上(shang)，民(min)不可得而(er)治(zhi)矣！故君(jun1)子不可以(yi)不修身；思(si)修身，不可以(yi)不事亲；思事亲，不可以不(bu)知(zhi)人；思知人(ren)，不可以(yi)不知天。""天下之(zhi)达道(dao)五，所以行之(zhi)者(zhe)三。曰：君臣也，父(fu)子也(ye)，夫妇(fu)也，昆弟也，朋友之交也(ye)，五者天(tian)下(xia)之达道也。知，仁(ren)，勇(yong)，三(san)者天下(xia)之达德也(ye)，所以行(hang)之者(zhe)一(yi)也。或生而(er)知(zhi)之，或(huo)学(xue)而知之，或因而知之；及其知之(zhi)，一(yi)也。或安而行之，或利(li)而(er)行之(zhi)，或(huo)勉强而行之；及其成功(gong)，一也。"子曰："好(hao)学(xue)近(jin)乎(hu)知，力行(hang)近乎仁，知耻(chi)近(jin)乎勇。知斯三者，则知所以修(xiu)身；知所以修身，则(ze)知所以治人；知所以治人(ren)，则知所(suo)以治(zhi)天下(xia)国(guo)家矣。""凡为天(tian)下(xia)国家有九经，曰：修身(shen)也，尊(zun)贤(xian)也，亲亲也，敬大臣(chen)也，体群臣也，子庶(shu)民也(ye)，来百(bai)工(gong)也，柔远人也，怀诸(zhu)侯(hou)也。修身则道立，尊贤(xian)则不惑，亲(qin)亲则诸(zhu)父昆(kun)弟(di)不怨，敬(jing)大臣(chen)则(ze)不(bu)眩，体群臣(chen)则(ze)士之报礼重(chong)，子(zi)庶民则百姓劝，来百(bai)工则(ze)财用足，柔(rou)远人则(ze)四方归(gui)之，怀诸侯则(ze)天下畏(wei)之。齐(qi)明(ming)盛(sheng)服，非礼不(bu)动(dong)，所以修身也(ye)；去(qu)谗远(yuan)色(se)，贱(jian)货而(er)贵德，所(suo)以劝贤(xian)也；尊其(qi)位，重其禄，同(tong)其好恶，所以(yi)劝亲亲也；官盛任使(shi)，所以劝大臣也；忠(zhong)信重禄，所(suo)以(yi)劝(quan)士也，时使薄敛，所以(yi)劝百姓也；日省月试(shi)，既廪称事，所以(yi)劝(quan)百工也(ye)；送往迎来，嘉(jia)善而(er)矜不(bu)能，所以(yi)柔(rou)远人也(ye)；继绝世(shi)，举(ju)废国，治乱持危，朝(chao)聘以(yi)时，厚往而(er)薄来(lai)，所以怀诸(zhu)侯也。""凡为天下国家有九(jiu)经，所(suo)以(yi)行之者(zhe)一也。凡事豫(yu)则立(li)，不豫(yu)则废。言前身定(ding)则不羡，事前定则(ze)不困，行前定(ding)则不(bu)疚，道前定则不(bu)穷(qiong)。