《天天色终合》

【天天色终合】

仲尼曰(yue)："君子中庸，小人反中庸。君子之中(zhong)庸也(ye)，君子而(er)时中；小人(ren)之(zhi)中(zhong)庸(yong)也，小(xiao)人而无忌(ji)惮也。"子(zi)曰："中(zhong)庸其(qi)至(zhi)矣乎(hu)！民(min)鲜能久矣！"子(zi)曰(yue)："道之不行(hang)也，我(wo)知(zhi)之矣：知者过之，愚(yu)者不(bu)及(ji)也。道之不(bu)明也，我知(zhi)之矣：贤者过之，不肖者(zhe)不及也。人莫不饮食(shi)也，鲜能(neng)知味也(ye)。"子曰(yue)："道其不(bu)行(hang)矣夫！"子(zi)曰："舜其大知(zhi)也与(yu)！舜好问而好察迩言，隐恶(e)而扬善，执其(qi)两端，用(yong)其中(zhong)于民，其斯以(yi)为(wei)舜乎(hu)！"子曰："人(ren)皆曰''予(yu)知''，驱而(er)纳诸(zhu)罟陷阱之中(zhong)，而(er)莫之知辟(pi)也。人(ren)皆曰(yue)''予知''，择乎中(zhong)庸，而不(bu)能期月守(shou)也。"子曰："回之(zhi)为人(ren)也，择乎中庸，得(de)一(yi)善则拳(quan)拳服膺而弗失之(zhi)矣。"子曰："天下国(guo)家可(ke)均也，爵禄可辞也，白刃可蹈(dao)也，中(zhong)庸不可(ke)能也。"子(zi)路问强。子曰："南(nan)方之强(qiang)与？北方之强与？抑(yi)而(er)强与？宽(kuan)柔(rou)以教，不报(bao)无道，南(nan)方之(zhi)强也，君子居之(zhi)。衽(ren)金革，死(si)而不厌，北(bei)方之强也，而强者(zhe)居之。故君(jun1)子和(he)而不流，强哉矫(jiao)！中立而不(bu)倚(yi)，强哉矫(jiao)！国有道，不变塞焉(yan)，强哉矫！国(guo)无道，至死不(bu)变(bian)，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！"子曰："素(su)隐行怪，后世(shi)有述焉，吾(wu)弗(fu)为之(zhi)矣。君子遵道而行(hang)，半途而废，吾弗能已(yi)矣。君(jun1)子依乎中(zhong)庸，遁(dun)世(shi)不见知而不悔，唯圣者能之(zhi)。君(jun1)子之道费而(er)隐(yin)。夫妇之愚(yu)，可以(yi)与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之(zhi)不肖，可以能行焉；及(ji)其至也，虽圣(sheng)人亦有所不(bu)能(neng)焉。天地(di)之大也，人犹(you)有所憾。故君子(zi)语大，天下莫能载焉(yan)；语(yu)小，天下莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞(fei)戾天，鱼跃于(yu)渊。''言其上(shang)下(xia)察也。君子(zi)之道，造(zao)端(duan)乎夫妇；及其至也，察乎天地。"子曰(yue)："道(dao)不远(yuan)人。人之(zhi)为道而远人，不可以为道(dao)。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯(ke)，其(qi)则不远。''执柯以(yi)伐柯(ke)，睨而(er)视之，犹以为远。故君(jun1)子以人治(zhi)人(ren)，改而止。忠恕违(wei)道(dao)不远，施诸己(ji)而不愿(yuan)，亦勿(wu)施于人。君子(zi)之(zhi)道(dao)四，丘未能一焉(yan)：所(suo)求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未(wei)能(neng)也(ye)；所(suo)求乎弟，以(yi)事兄，未能也；所(suo)求乎朋友(you)，先施之(zhi)，未能也，庸(yong)德之行，庸(yong)言(yan)之(zhi)谨；有所不足，不敢不勉，有余(yu)不敢尽；言顾行(hang)，行(hang)顾言，君(jun1)子胡不尔！君(jun1)子素(su)其位而行，不愿乎其外。素富(fu)贵，行乎富(fu)贵；素贫贱，行乎(hu)贫贱；素夷狄，行(hang)乎(hu)夷狄；素患(huan)难，行(hang)乎患难(nan)：君子无入而不(bu)自(zi)得焉(yan)。在(zai)上位(wei)不陵(ling)下，在(zai)下位不(bu)援(yuan)上，正(zheng)己而(er)不求于人，则无怨。上不怨天(tian)，下不尤人。故君(jun1)子居(ju)易以俟命(ming)，小人行险以(yi)侥(yao)幸(xing)。"子(zi)曰："射有(you)似(si)乎君子；失诸正鹄，反求诸(zhu)其身(shen)。君子之道，辟如行远(yuan)必自迩(er)，辟如登高必(bi)自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如鼓瑟(se)琴(qin)。兄弟(di)既翕(xi)，和乐且(qie)耽。宜尔室(shi)家，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父(fu)母(mu)其(qi)顺矣(yi)乎！"子曰："鬼(gui)神(shen)之为德，其盛矣乎(hu)！视之(zhi)而弗(fu)见，听(ting)之而弗闻，体物(wu)而不(bu)可(ke)遗。使天下之人齐明(ming)盛(sheng)服，以(yi)承祭祀，洋洋乎(hu)如(ru)在其上(shang)，如在其左右(you)。《诗》曰：''神(shen)之格思，不可度(du)思！矧可射思！''夫微之显，诚(cheng)之不可(ke)掩(yan)如此夫。"子曰："舜其大孝(xiao)也与！德为圣人，尊为天(tian)子，富有四海(hai)之内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙保之(zhi)。故大德必(bi)得其(qi)位，必得(de)其禄，必得其(qi)名，必(bi)得其寿。故天之生(sheng)物，必(bi)因其材而笃焉。故(gu)栽(zai)者培之(zhi)，倾者(zhe)覆(fu)之。《诗(shi)》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪令(ling)德。宜(yi)民宜人(ren)，受(shou)禄于天。保(bao)佑(you)命之，自天申之。''故(gu)大德者(zhe)必受命(ming)。"子(zi)曰："无忧(you)者，其惟文王(wang)乎！以(yi)王季为父，以武王为子，父(fu)作之(zhi)，子(zi)述之(zhi)。武王缵大王(wang)、王(wang)季、文(wen)王之绪，壹(yi)戎衣而有天下，身不(bu)失天下之显名。尊为天子，富有四(si)海之内。宗庙飨之，子(zi)孙保(bao)之。武王(wang)末受命。周公成文、武之德，追王大王(wang)、王季，上(shang)祀先公以天子之(zhi)礼(li)。斯(si)礼也，达(da)乎(hu)诸侯大夫，及士庶人。父(fu)为大夫，子为士，葬以大夫，祭以(yi)士。父为(wei)士(shi)，子为大夫(fu)，葬以士，祭以大(da)夫。期之(zhi)丧，达(da)乎(hu)大夫。三年之丧，达乎(hu)天子(zi)。父(fu)母之丧，无贵(gui)贱(jian)，一也(ye)。"子曰："武(wu)王(wang)、周公(gong)，其达孝(xiao)乎(hu)！夫孝者，善(shan)继(ji)人之志(zhi)，善(shan)述人之(zhi)事(shi)者也。春秋(qiu)修其(qi)祖庙(miao)，陈其(qi)宗器，设其裳衣，荐(jian)其(qi)时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也(ye)，旅酬(chou)下为上，所以逮贱(jian)也。燕毛，所以(yi)序齿也。践其位，行其礼，奏(zou)其乐，敬(jing)其所尊，爱其所亲，事死如事(shi)生(sheng)，事亡如事(shi)存(cun)，孝之至也。郊(jiao)社之礼，所以(yi)事上帝也。宗(zong)庙之礼，所(suo)以祀(si)乎其先也。明乎郊(jiao)社之礼(li)、哦(o)尝之(zhi)义，治国其如示(shi)诸掌(zhang)乎！"哀公问政。子(zi)曰(yue)："文(wen)、武之政，布在(zai)方(fang)策(ce)。其人存，则其政(zheng)举；其人亡，则(ze)其政息。人道敏政(zheng)，地(di)道(dao)敏(min)树。夫政也者，蒲卢也。故为政(zheng)在人(ren)，取人(ren)以(yi)身(shen)，修身以道，修道以(yi)仁。仁(ren)者人也，亲亲为大；义者(zhe)宜也(ye)，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在(zai)下(xia)位(wei)不获(huo)乎(hu)上，民(min)不(bu)可(ke)得而治矣(yi)！故君子不(bu)可以不修身；思修身，不(bu)可(ke)以不事亲；思事(shi)亲(qin)，不(bu)可以不(bu)知人；思知人，不可以不知天。""天下之(zhi)达道五，所以(yi)行之(zhi)者三。曰：君臣也，父(fu)子(zi)也，夫妇(fu)也，昆弟也，朋友之交也，五(wu)者天(tian)下(xia)之(zhi)达(da)道也。知，仁(ren)，勇，三(san)者天下之达德也(ye)，所(suo)以行之者(zhe)一也。或(huo)生而知之，或学(xue)而知(zhi)之，或因而知之；及其知之(zhi)，一也。或安而行(hang)之，或利(li)而行(hang)之，或勉强而行之(zhi)；及(ji)其(qi)成(cheng)功，一也。"子曰(yue)："好学近乎知，力(li)行近乎仁，知(zhi)耻近乎(hu)勇。知(zhi)斯三者(zhe)，则知(zhi)所以(yi)修身(shen)；知(zhi)所以(yi)修身，则知(zhi)所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家(jia)矣。""凡为天下国(guo)家有九经，曰：修(xiu)身也，尊贤也(ye)，亲亲也，敬大臣也，体(ti)群臣也，子庶(shu)民也，来百(bai)工也，柔远人也，怀诸(zhu)侯(hou)也。修(xiu)身则道立，尊贤则不惑，亲(qin)亲则诸父(fu)昆弟不怨，敬(jing)大臣则不眩，体(ti)群臣则士之报礼重，子庶民(min)则百姓劝，来百工则财用足(zu)，柔(rou)远人则四方(fang)归之(zhi)，怀(huai)诸侯则天下畏之。齐(qi)明(ming)盛服，非礼不动，所(suo)以修(xiu)身也；去谗远色，贱(jian)货而贵德，所以劝(quan)贤也；尊其位(wei)，重其禄，同其好恶，所(suo)以劝亲(qin)亲也；官盛(sheng)任使，所以劝大臣(chen)也；忠信重禄，所以劝士也，时使薄(bao)敛，所以(yi)劝百姓(xing)也；日省(sheng)月试，既廪称事，所以劝百(bai)工也；送(song)往迎来，嘉善(shan)而矜不能，所以柔远人也；继绝世(shi)，举(ju)废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。""凡(fan)为天下国(guo)家有九经，所(suo)以行之者一(yi)也。凡事豫则(ze)立(li)，不(bu)豫则废。言(yan)前身定则不羡，事前定则不困，行前(qian)定则不疚，道前定则不穷。