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天(tian)子(zi)视学，大昕鼓徵(zheng)，所以(yi)警众(zhong)也。众至，然后天(tian)子至，乃命有司(si)行事(shi)，兴 秩节，祭先师先圣焉。有司(si)行事反命，始(shi)之养也。适(shi)东序，释奠(dian)于先(xian)老(lao)，遂设三 老(lao)五更群老之(zhi)席位焉。适馔省醴，养(yang)老之珍具，遂发咏(yong)焉，退，修之(zhi)以孝养也。 反，登歌《清庙(miao)》，既歌而(er)语，以成(cheng)之也。言(yan)父(fu)子君臣长幼(you)之(zhi)道(dao)，合德(de)音之致， 礼之(zhi)大者(zhe)也。下管象，舞(wu)大武，大合众以事(shi)，达有神(shen)，兴(xing)有德(de)也。正君臣之位， 贵贱之等焉，而(er)上下之义行矣。有司告以乐(le)阕(que)，王乃(nai)命(ming)公侯伯(bo)子男及群吏(li)曰(yue)：" 反，养(yang)老幼于(yu)东序"，终之以仁也。是(shi)故(gu)，圣人之记事也，虑之以大，爱之以敬(jing)， 行之以礼，修之以孝(xiao)养(yang)，纪之以义(yi)，终之以仁。是(shi)故古之人一(yi)举(ju)事(shi)，而众皆知其 德之备也。古之(zhi)君子，举(ju)大事(shi)，必慎其(qi)终始，而众(zhong)安(an)得不喻焉？《兑(dui)命》曰(yue)： "念终始(shi)典于学。"