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是故君子先慎乎(hu)德。有德(de)此有人，有人(ren)此有(you)土，有土此有(you)财，有财(cai)此(ci)有用。德(de)者本也，财者(zhe)末也。外本内末，争民(min)施夺。是故财聚则(ze)民散(san)，财散则(ze)民聚。是故言悖而出者，亦(yi)悖而入；货悖而(er)入者，亦悖而出(chu)。《康(kang)诰》曰："惟命不于(yu)常。"道善则得之，不善则(ze)失之矣。《楚书》曰："楚(chu)国无(wu)以为宝(bao)，惟善以为宝(bao)。"舅(jiu)犯曰："亡人无以(yi)为(wei)宝，仁亲(qin)以为宝。"《秦誓》曰："若有(you)一个(ge)臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有(you)容焉。人之(zhi)有(you)技，若(ruo)己(ji)有之；人之彦圣，其心好之(zhi)，不(bu)啻若自其(qi)口(kou)出。实能容之，以能保(bao)我(wo)子孙黎(li)民，尚亦有利哉！人之(zhi)有(you)技，娼疾以恶之；人之彦(yan)圣，而违(wei)之俾(bi)不通。实不能(neng)容(rong)，以不(bu)能保我(wo)子孙黎(li)民，亦曰殆哉！"唯(wei)仁(ren)人放流之(zhi)，迸诸(zhu)四夷，不与同(tong)中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而(er)不能(neng)举，举而不(bu)能先，命也；见(jian)不善(shan)而不能退(tui)，退而(er)不能(neng)远，过(guo)也。好人之所恶，恶人(ren)之所(suo)好，是谓拂人之(zhi)性，灾(zai)必逮夫(fu)身。是故君子(zi)有大(da)道，必忠信以得之(zhi)，骄泰(tai)以(yi)失之(zhi)。