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是故君子(zi)先慎乎(hu)德。有德此有人(ren)，有人(ren)此(ci)有(you)土，有土此(ci)有财，有财此有(you)用。德(de)者本(ben)也，财者末也。外本内末，争民(min)施夺(duo)。是故财(cai)聚则民散(san)，财散则民聚。是故言(yan)悖而(er)出(chu)者，亦悖(bei)而入；货悖而(er)入者，亦悖而出。《康诰》曰(yue)："惟命不(bu)于常。"道(dao)善(shan)则得(de)之，不善则(ze)失之矣(yi)。《楚书》曰："楚国无以为宝，惟(wei)善(shan)以为宝。"舅犯曰："亡人(ren)无以为(wei)宝，仁亲以为宝。"《秦誓》曰："若有一个臣，断断兮(xi)无他技，其(qi)心(xin)休休焉，其如有容(rong)焉。人(ren)之有技，若己(ji)有之(zhi)；人之彦圣，其(qi)心好之，不(bu)啻若自(zi)其口出(chu)。实能容之，以(yi)能保(bao)我(wo)子孙黎(li)民，尚亦有(you)利哉！人之有技，娼疾以(yi)恶之；人之(zhi)彦(yan)圣(sheng)，而违(wei)之俾(bi)不通。实不能容，以(yi)不(bu)能保我子(zi)孙黎民(min)，亦(yi)曰殆哉(zai)！"唯仁人放流之，迸诸四(si)夷(yi)，不(bu)与同中国。此谓唯仁人(ren)为能爱人，能(neng)恶人。见贤而(er)不能举，举而不(bu)能(neng)先，命也(ye)；见不(bu)善而不能(neng)退，退而(er)不(bu)能远(yuan)，过也。好人(ren)之(zhi)所恶，恶(e)人之所(suo)好，是(shi)谓(wei)拂人之性，灾(zai)必逮夫身。是故君子有大道，必忠(zhong)信以(yi)得之，骄泰以(yi)失之。