《五月天婷婷第四色》

【五月天婷婷第四色】

仲尼曰："君子(zi)中庸(yong)，小人反中庸。君子(zi)之(zhi)中庸也，君子而时中；小人之中(zhong)庸(yong)也(ye)，小(xiao)人(ren)而(er)无忌(ji)惮也。"子曰(yue)："中(zhong)庸其至矣乎(hu)！民鲜能久矣(yi)！"子曰："道之不行(hang)也，我(wo)知之(zhi)矣(yi)：知(zhi)者过之，愚者不及也。道之(zhi)不明(ming)也，我知之矣：贤者过之(zhi)，不(bu)肖(xiao)者不及也。人莫(mo)不饮食也，鲜能知(zhi)味也。"子(zi)曰(yue)："道(dao)其不(bu)行矣(yi)夫！"子曰(yue)："舜其(qi)大知也与！舜(shun)好问而好察迩言，隐恶(e)而扬善，执(zhi)其两端，用其(qi)中于民，其斯(si)以为舜乎！"子曰："人皆(jie)曰''予知''，驱而纳(na)诸(zhu)罟(gu)陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰(yue)''予知(zhi)''，择(ze)乎中庸，而(er)不能(neng)期月守也(ye)。"子曰："回之为人(ren)也(ye)，择乎(hu)中庸，得一善(shan)则拳拳服(fu)膺(ying)而(er)弗失之矣(yi)。"子曰："天下国家可均也，爵禄(lu)可辞(ci)也，白(bai)刃(ren)可蹈(dao)也，中(zhong)庸不可能也。"子(zi)路问(wen)强。子(zi)曰："南方之强与？北方之强(qiang)与？抑而(er)强(qiang)与？宽柔以(yi)教，不报无(wu)道，南方之强也(ye)，君子(zi)居之(zhi)。衽金革，死而不厌，北方之(zhi)强也(ye)，而(er)强(qiang)者居之(zhi)。故(gu)君(jun1)子和而(er)不流，强哉矫(jiao)！中(zhong)立而(er)不倚，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！国有道(dao)，不变塞焉，强哉(zai)矫！国无(wu)道，至(zhi)死不变，强哉矫(jiao)！"子曰(yue)："素隐行怪，后世(shi)有述焉，吾弗为(wei)之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子(zi)依乎(hu)中庸，遁世不见知(zhi)而(er)不悔，唯(wei)圣者能之。君子之(zhi)道费而隐。夫妇之(zhi)愚，可以与知(zhi)焉；及其(qi)至也(ye)，虽圣(sheng)人亦有所(suo)不(bu)知焉(yan)。夫妇之(zhi)不肖(xiao)，可以能行(hang)焉；及其(qi)至也(ye)，虽(sui)圣人亦有(you)所不(bu)能(neng)焉。天地之(zhi)大也，人(ren)犹有所憾。故君(jun1)子语大，天下莫能载焉(yan)；语小，天下莫(mo)能破(po)焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃(yue)于渊(yuan)。''言其上(shang)下察也(ye)。君子之道，造端乎夫(fu)妇；及其(qi)至也，察乎天(tian)地。"子曰："道(dao)不远人(ren)。人(ren)之为道而(er)远(yuan)人，不(bu)可以为道。《诗(shi)》云(yun)：''伐柯伐柯，其则不(bu)远(yuan)。''执柯以伐(fa)柯(ke)，睨而(er)视之，犹以为远。故君子以人(ren)治人，改而(er)止(zhi)。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦(yi)勿施(shi)于人。君子(zi)之道四，丘未(wei)能(neng)一焉：所求乎子，以事父，未能也(ye)；所求乎臣，以事(shi)君，未能也；所(suo)求乎弟，以事兄，未(wei)能也；所求乎朋友(you)，先施之，未能也，庸德(de)之行(hang)，庸言之谨；有所(suo)不足，不敢不勉(mian)，有余不敢(gan)尽；言(yan)顾(gu)行，行(hang)顾言(yan)，君子胡不(bu)尔！君子素其位而(er)行，不(bu)愿乎其外。素富贵(gui)，行(hang)乎富贵；素贫(pin)贱，行乎贫贱；素(su)夷狄(di)，行乎夷(yi)狄；素(su)患难，行乎患难：君子无(wu)入而不自得焉。在上位不陵下，在(zai)下位不援上，正己(ji)而不求(qiu)于人，则无怨。上(shang)不怨天，下不尤(you)人。故君子(zi)居(ju)易以俟命，小人行(hang)险以(yi)侥幸。"子曰："射有似乎君子；失诸正鹄，反求诸其身。君子之道(dao)，辟如行远(yuan)必自迩，辟如登(deng)高必自卑。《诗》曰：''妻子好合(he)，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既(ji)翕，和(he)乐且耽(dan)。宜尔室(shi)家，乐(le)尔妻帑。''"子(zi)曰："父(fu)母其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神之(zhi)为德，其盛矣乎(hu)！视之而(er)弗见，听(ting)之而(er)弗闻，体物而不可(ke)遗。使天下之人齐明盛服(fu)，以承(cheng)祭(ji)祀(si)，洋洋乎如在其(qi)上(shang)，如在其(qi)左右。《诗》曰：''神(shen)之(zhi)格思，不可(ke)度(du)思！矧可射(she)思！''夫微(wei)之显(xian)，诚(cheng)之不可掩如(ru)此(ci)夫(fu)。"子(zi)曰："舜其大(da)孝(xiao)也与(yu)！德为圣人，尊(zun)为天子，富(fu)有四海之(zhi)内。宗庙飨之，子(zi)孙(sun)保之。故大德必(bi)得(de)其(qi)位(wei)，必(bi)得其禄，必(bi)得(de)其名，必得其寿。故天之生(sheng)物(wu)，必因其(qi)材而笃焉(yan)。故栽者培(pei)之(zhi)，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪(xian)令(ling)德。宜民宜人，受禄(lu)于(yu)天。保(bao)佑命(ming)之，自天申(shen)之。''故大德者必(bi)受命(ming)。"子曰："无(wu)忧者(zhe)，其惟文王乎！以王季为(wei)父(fu)，以武(wu)王为(wei)子，父作之，子述(shu)之。武王(wang)缵大(da)王、王(wang)季(ji)、文(wen)王之绪(xu)，壹(yi)戎衣而有天下，身(shen)不失天下之显名。尊(zun)为(wei)天(tian)子，富有四海(hai)之内(nei)。宗(zong)庙(miao)飨之，子孙保(bao)之。武(wu)王末(mo)受命。周公成文、武之(zhi)德，追王大(da)王(wang)、王(wang)季，上祀(si)先(xian)公以天子之礼。斯礼也，达乎诸(zhu)侯大夫，及(ji)士庶人。父(fu)为大夫，子为士(shi)，葬以大夫，祭(ji)以士。父为士，子为(wei)大夫，葬以士，祭以大夫。期(qi)之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子(zi)。父母之丧，无贵贱，一也。"子(zi)曰："武(wu)王、周公，其(qi)达孝乎！夫孝者，善继人之(zhi)志，善述人之(zhi)事者(zhe)也。春秋修其祖庙，陈其宗器(qi)，设其裳衣，荐(jian)其时食(shi)。宗庙之礼，所以序昭穆(mu)也。序爵，所以辨贵贱(jian)也(ye)。序事(shi)，所以(yi)辨贤也，旅酬下为上，所(suo)以逮贱(jian)也(ye)。燕(yan)毛，所以(yi)序齿也。践其位，行其(qi)礼，奏其乐(le)，敬其所(suo)尊，爱其所亲，事死如(ru)事生(sheng)，事亡(wang)如事存，孝之至也。郊(jiao)社之礼，所以事上帝也。宗庙(miao)之礼，所以祀乎(hu)其先也。明乎(hu)郊社(she)之礼、哦尝之(zhi)义，治国其如示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之(zhi)政(zheng)，布在方策。其(qi)人(ren)存，则(ze)其(qi)政举；其人亡，则其政息(xi)。人道敏政，地道敏树。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故(gu)为政在人，取人以身，修身以道，修(xiu)道以仁(ren)。仁者人也，亲亲为(wei)大(da)；义(yi)者宜也，尊(zun)贤为大。亲亲(qin)之杀，尊贤(xian)之等，礼所生也。在(zai)下位不获乎上，民不可得而治(zhi)矣(yi)！故(gu)君子不可(ke)以不修(xiu)身；思修身，不可以不(bu)事亲；思事亲，不(bu)可以不知人；思知人，不(bu)可以不知(zhi)天。""天下之(zhi)达道五，所(suo)以(yi)行之者三。曰：君(jun1)臣也，父子也，夫妇(fu)也，昆弟(di)也，朋友之(zhi)交(jiao)也，五(wu)者(zhe)天下之达道(dao)也。知(zhi)，仁，勇(yong)，三者天下(xia)之达(da)德也(ye)，所以行之者一也。或(huo)生而知之，或学(xue)而(er)知之(zhi)，或因而知之；及其(qi)知之，一也。或安而行之(zhi)，或利(li)而行之，或勉强而(er)行(hang)之；及其成功，一也(ye)。"子(zi)曰："好学近(jin)乎知，力行近(jin)乎仁，知耻近乎勇。知(zhi)斯三(san)者，则知(zhi)所以修(xiu)身；知所(suo)以修身，则知所以治人；知所(suo)以治人(ren)，则知(zhi)所(suo)以(yi)治天下国家矣(yi)。""凡为天(tian)下国家有九(jiu)经，曰(yue)：修身也(ye)，尊贤也(ye)，亲(qin)亲也，敬(jing)大臣也(ye)，体群臣也，子庶民也，来(lai)百(bai)工也(ye)，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊(zun)贤则(ze)不(bu)惑，亲亲(qin)则(ze)诸父昆弟不怨，敬(jing)大臣(chen)则(ze)不眩，体(ti)群臣则士之(zhi)报礼重(chong)，子庶民则百(bai)姓劝，来百(bai)工则(ze)财用(yong)足，柔远人(ren)则四方归之，怀诸侯(hou)则天(tian)下畏之。齐明盛(sheng)服，非礼(li)不动，所(suo)以修身也；去谗远色，贱(jian)货而(er)贵(gui)德，所(suo)以劝(quan)贤也；尊其位，重(chong)其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官(guan)盛任使，所以劝大(da)臣也；忠信(xin)重(chong)禄，所以劝士也(ye)，时使(shi)薄敛，所以劝百姓(xing)也；日省月试，既(ji)廪称(cheng)事，所(suo)以劝百工也；送往(wang)迎(ying)来，嘉善而矜不能，所以(yi)柔远人也(ye)；继绝(jue)世(shi)，举废(fei)国，治乱持危(wei)，朝聘以时(shi)，厚往而薄(bao)来，所以(yi)怀诸(zhu)侯也。""凡为天下(xia)国(guo)家有九经，所以行之者一(yi)也(ye)。凡事豫则(ze)立，不(bu)豫则废。言前身定(ding)则不羡，事前定则不(bu)困，行(hang)前定则(ze)不疚，道前(qian)定(ding)则不穷(qiong)。