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仲尼曰(yue)："君子中庸(yong)，小人(ren)反中庸。君子之中(zhong)庸也，君子(zi)而时中；小人之中庸(yong)也，小(xiao)人而无忌惮也。"子曰："中(zhong)庸其至矣(yi)乎(hu)！民鲜能(neng)久(jiu)矣！"子曰(yue)："道(dao)之不行(hang)也，我知之矣(yi)：知(zhi)者过之，愚(yu)者不及(ji)也(ye)。道之不(bu)明也，我知(zhi)之(zhi)矣：贤者过之(zhi)，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。"子曰："道其不行矣夫！"子(zi)曰："舜其大知也与(yu)！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善(shan)，执其两端(duan)，用其中于民，其(qi)斯以为舜乎！"子(zi)曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱而纳诸罟陷阱(jing)之(zhi)中，而(er)莫之知辟也(ye)。人皆曰''予知''，择(ze)乎中庸，而不能期月(yue)守也。"子曰："回之为人也，择乎(hu)中庸，得一(yi)善则拳拳服膺而弗失(shi)之(zhi)矣。"子(zi)曰："天下国(guo)家(jia)可均(jun1)也，爵禄(lu)可辞也，白刃可蹈(dao)也，中(zhong)庸(yong)不可能也。"子路问强(qiang)。子曰："南方之强与(yu)？北方之强与？抑而强与？宽(kuan)柔以教，不(bu)报(bao)无道，南(nan)方之(zhi)强也(ye)，君子(zi)居之(zhi)。衽(ren)金革，死(si)而不厌，北(bei)方(fang)之强也，而强者居之(zhi)。故君子(zi)和(he)而不流(liu)，强哉(zai)矫(jiao)！中立而不倚(yi)，强哉矫(jiao)！国有道，不(bu)变(bian)塞(sai)焉(yan)，强(qiang)哉矫(jiao)！国(guo)无道(dao)，至(zhi)死不变，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐行怪，后世有述焉，吾(wu)弗(fu)为之矣(yi)。君子遵道而(er)行，半途而废(fei)，吾(wu)弗能已(yi)矣。君(jun1)子依乎中(zhong)庸，遁世(shi)不见知而不悔，唯圣者能(neng)之。君子之道费而(er)隐。夫妇之愚，可以(yi)与知(zhi)焉(yan)；及其(qi)至也，虽圣人亦有(you)所不知(zhi)焉。夫(fu)妇之不肖，可以(yi)能行焉；及(ji)其至也，虽(sui)圣人亦有所不能焉。天地之(zhi)大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天(tian)下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于(yu)渊。''言其上下(xia)察(cha)也。君子之道，造端(duan)乎(hu)夫妇(fu)；及(ji)其至也，察乎天地。"子曰(yue)："道不远人。人之为道而远人，不可以为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其则不远。''执柯以伐柯(ke)，睨而视之，犹以为远。故(gu)君(jun1)子(zi)以人治人，改而止。忠(zhong)恕违道不远，施(shi)诸己而(er)不愿，亦勿施于(yu)人。君(jun1)子(zi)之道四，丘(qiu)未能一焉：所求(qiu)乎子，以事父，未能(neng)也(ye)；所求(qiu)乎臣，以事君(jun1)，未(wei)能也；所求(qiu)乎弟，以事(shi)兄，未能也；所求(qiu)乎朋友，先施之，未能也(ye)，庸德之(zhi)行，庸言(yan)之谨(jin)；有所(suo)不足，不(bu)敢不勉(mian)，有余不(bu)敢尽；言顾行，行顾言(yan)，君子胡不尔(er)！君子素其位(wei)而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵(gui)；素贫贱(jian)，行乎贫贱(jian)；素夷(yi)狄，行乎夷狄；素患(huan)难，行乎患难(nan)：君子无入而不自得焉(yan)。在上位不(bu)陵下，在(zai)下(xia)位不援(yuan)上，正己而不(bu)求(qiu)于人，则无怨(yuan)。上(shang)不(bu)怨(yuan)天(tian)，下不尤人。故君(jun1)子居易以俟(si)命(ming)，小人行险(xian)以侥幸。"子(zi)曰(yue)："射有(you)似乎君(jun1)子；失诸正鹄，反(fan)求诸其身(shen)。君子(zi)之道(dao)，辟如(ru)行远(yuan)必(bi)自(zi)迩，辟如(ru)登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合(he)，如鼓瑟(se)琴(qin)。兄弟既(ji)翕(xi)，和乐(le)且耽。宜尔室家，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神(shen)之为(wei)德，其(qi)盛矣(yi)乎！视之而(er)弗见，听(ting)之而弗(fu)闻(wen)，体物而不可遗。使天下之人齐明盛服，以(yi)承祭祀，洋洋(yang)乎如在(zai)其上，如在其(qi)左(zuo)右。《诗》曰：''神之格思，不可度(du)思(si)！矧可射思！''夫微之显，诚(cheng)之不可掩如此夫。"子(zi)曰(yue)："舜其(qi)大(da)孝也(ye)与(yu)！德为圣人，尊为天子，富有(you)四海(hai)之内。宗(zong)庙飨之(zhi)，子孙保之。故大德必(bi)得其(qi)位，必得(de)其(qi)禄，必(bi)得其名，必(bi)得(de)其寿(shou)。故(gu)天(tian)之生(sheng)物(wu)，必因(yin)其材而笃焉(yan)。故栽者培之(zhi)，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉(jia)乐君(jun1)子，宪宪令德。宜民(min)宜(yi)人，受(shou)禄于(yu)天。保(bao)佑命(ming)之，自天申之(zhi)。''故(gu)大德者必(bi)受命(ming)。"子(zi)曰："无忧(you)者，其惟文(wen)王乎(hu)！以王季(ji)为父，以武王为子，父作之，子述之。武(wu)王缵大(da)王、王季、文王(wang)之绪，壹(yi)戎衣而有(you)天下(xia)，身不失(shi)天(tian)下之(zhi)显名。尊为(wei)天(tian)子，富有(you)四(si)海(hai)之内。宗(zong)庙(miao)飨之，子孙保之。武(wu)王末受命。周公(gong)成文(wen)、武之德(de)，追王大王、王季，上祀先(xian)公以天子之礼。斯礼也，达(da)乎诸侯大夫，及士庶(shu)人。父为大(da)夫，子(zi)为士(shi)，葬(zang)以大夫，祭以士。父为士，子为大(da)夫，葬以(yi)士，祭(ji)以大夫。期之丧，达乎(hu)大夫。三年(nian)之(zhi)丧(sang)，达乎天(tian)子。父母之丧，无贵(gui)贱，一也(ye)。"子曰："武王(wang)、周(zhou)公(gong)，其达孝(xiao)乎！夫孝(xiao)者(zhe)，善继人(ren)之志，善述人之事者也(ye)。春秋修(xiu)其祖庙，陈(chen)其宗器，设其裳衣，荐(jian)其(qi)时食。宗(zong)庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以(yi)辨(bian)贵贱也(ye)。序事，所以辨贤也(ye)，旅酬下为上，所(suo)以逮(dai)贱也。燕毛(mao)，所以序(xu)齿也。践其位，行其礼，奏(zou)其乐(le)，敬(jing)其所(suo)尊(zun)，爱(ai)其所(suo)亲，事死(si)如事生，事亡(wang)如事存，孝之(zhi)至也(ye)。郊社之礼，所(suo)以事上帝也(ye)。宗庙之礼，所以祀(si)乎其(qi)先也。明乎郊社(she)之礼、哦(o)尝之义，治国其如(ru)示诸掌乎(hu)！"哀(ai)公问(wen)政。子(zi)曰："文、武之政，布(bu)在(zai)方(fang)策。其人存，则其(qi)政举(ju)；其人亡，则其(qi)政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲(pu)卢也。故(gu)为政(zheng)在人，取(qu)人以身，修(xiu)身以道(dao)，修道以仁。仁者人也，亲亲为大(da)；义者宜也，尊贤为大。亲(qin)亲之(zhi)杀，尊(zun)贤之等(deng)，礼所生也。在下(xia)位(wei)不(bu)获(huo)乎上(shang)，民(min)不可得(de)而治矣！故君子(zi)不可以不修(xiu)身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可(ke)以不(bu)知人；思知(zhi)人(ren)，不可以不知天。""天下之达(da)道(dao)五，所(suo)以行之者(zhe)三。曰：君(jun1)臣(chen)也，父(fu)子也(ye)，夫妇也(ye)，昆弟(di)也，朋友之交也，五者天下之达道也(ye)。知，仁，勇，三者(zhe)天下之达德也，所以行之者(zhe)一也。或生而知之，或学(xue)而知(zhi)之，或因(yin)而知之；及其(qi)知之，一也。或(huo)安(an)而行之，或利而(er)行之，或勉强而行之；及(ji)其成(cheng)功，一(yi)也。"子曰："好(hao)学近(jin)乎知，力(li)行近乎仁(ren)，知耻近乎勇。知斯三者，则知所(suo)以修身(shen)；知(zhi)所以修(xiu)身(shen)，则知所以(yi)治人(ren)；知(zhi)所以治人，则(ze)知所以治天下国家矣。""凡(fan)为天下国家有(you)九经，曰(yue)：修(xiu)身也，尊贤也，亲亲也(ye)，敬大臣也，体(ti)群臣也，子(zi)庶民也，来百(bai)工也，柔(rou)远人(ren)也，怀(huai)诸(zhu)侯也(ye)。修身则道(dao)立，尊贤则不(bu)惑，亲(qin)亲则(ze)诸(zhu)父(fu)昆弟不怨，敬大臣则不眩，体(ti)群(qun)臣则士之(zhi)报(bao)礼重(chong)，子(zi)庶民(min)则百姓劝(quan)，来百工则(ze)财用足，柔远人则四方(fang)归之，怀(huai)诸侯则天下畏之。齐(qi)明盛服，非礼不(bu)动，所以(yi)修身(shen)也(ye)；去(qu)谗远色，贱(jian)货(huo)而贵(gui)德，所以(yi)劝(quan)贤也；尊其(qi)位，重其禄(lu)，同其好恶，所(suo)以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信(xin)重禄(lu)，所(suo)以劝士也，时使(shi)薄敛(lian)，所以劝百姓也；日省月试(shi)，既廪称事，所以劝百工也；送(song)往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝(jue)世，举废(fei)国(guo)，治乱(luan)持(chi)危，朝(chao)聘以时，厚往而薄来(lai)，所(suo)以怀诸(zhu)侯也。""凡为天下国家(jia)有(you)九经，所(suo)以行之者一(yi)也。凡事豫则立，不豫则(ze)废。言前身定则(ze)不羡，事前定则不困，行(hang)前定则不疚，道前定则不穷。