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所谓治国必先(xian)齐(qi)其家者(zhe)，其家不可(ke)教而(er)能教人(ren)者(zhe)，无之，故(gu)君子(zi)不(bu)出家(jia)而成教于国。孝者，所以事君也(ye)；悌(ti)者，所以(yi)事长也；慈(ci)者(zhe)，所以(yi)使众(zhong)也(ye)。《康诰》曰(yue)："如(ru)保赤子。"心诚(cheng)求(qiu)之，虽不中不远矣(yi)。未有学养子而(er)后嫁者(zhe)也。一家仁(ren)，一国兴(xing)仁；一家让，一国兴(xing)让；一(yi)人贪(tan)戾，一国(guo)作乱。其机(ji)如此(ci)，此(ci)谓一(yi)言偾事，一(yi)人定国(guo)。尧、舜率天下以仁，而民从之(zhi)。桀、纣率天下以暴，而民从之(zhi)。其所(suo)令反其(qi)所好，而民(min)不从。是故(gu)君子(zi)有诸己(ji)而后求诸(zhu)人(ren)，无诸己(ji)而后(hou)非(fei)诸(zhu)人。所藏(cang)乎(hu)身不恕，而能喻诸人者(zhe)，未(wei)之有也。故(gu)治国在齐其家(jia)。《诗》云："桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜(yi)其(qi)家人。"宜其家人，而后可以(yi)教国人。《诗》云："宜(yi)兄宜弟。"宜兄(xiong)宜弟，而后可以(yi)教国人。《诗》云："其(qi)仪(yi)不忒(tui)，正(zheng)是四国。"其为父子兄(xiong)弟足法，而后民(min)法之(zhi)也(ye)。此谓治(zhi)国(guo)在齐(qi)其(qi)家。