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仲尼曰："君子中(zhong)庸，小人反中庸。君子之中庸也，君(jun1)子(zi)而时中(zhong)；小人之(zhi)中(zhong)庸也，小(xiao)人而无忌(ji)惮(dan)也。"子曰："中庸其(qi)至(zhi)矣乎！民鲜能久矣(yi)！"子曰(yue)："道之不行也，我知(zhi)之(zhi)矣：知者过(guo)之(zhi)，愚者不及也(ye)。道之不明(ming)也(ye)，我知之(zhi)矣：贤者(zhe)过(guo)之，不肖者不及也(ye)。人莫不饮食也，鲜(xian)能知味也。"子曰："道其(qi)不(bu)行矣夫(fu)！"子(zi)曰："舜其大知(zhi)也(ye)与！舜好(hao)问(wen)而好察迩(er)言，隐恶而(er)扬善，执其两端，用其中于民，其斯以(yi)为舜(shun)乎(hu)！"子(zi)曰(yue)："人(ren)皆曰''予(yu)知''，驱而(er)纳(na)诸(zhu)罟(gu)陷(xian)阱(jing)之中(zhong)，而莫(mo)之知辟(pi)也。人皆(jie)曰''予知(zhi)''，择(ze)乎中庸(yong)，而不能期月守也(ye)。"子曰："回(hui)之为人(ren)也(ye)，择(ze)乎中(zhong)庸，得(de)一善则拳拳服膺而弗失之矣。"子曰："天下(xia)国家(jia)可均也，爵禄可辞(ci)也，白(bai)刃可蹈也，中庸不可(ke)能也。"子路问强。子曰："南方(fang)之(zhi)强与？北方之强与？抑而强(qiang)与？宽柔以教，不报(bao)无道(dao)，南方之(zhi)强也，君子居之。衽金革(ge)，死而不厌，北方之(zhi)强也，而(er)强(qiang)者(zhe)居之。故君子和(he)而不(bu)流，强哉矫！中(zhong)立而(er)不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉(yan)，强哉(zai)矫(jiao)！国无(wu)道，至死不变，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐(yin)行怪，后世(shi)有述焉，吾弗(fu)为之矣(yi)。君子遵道而行，半途(tu)而废，吾(wu)弗能(neng)已矣(yi)。君子依(yi)乎中(zhong)庸，遁(dun)世不(bu)见知(zhi)而不悔，唯圣者能(neng)之。君(jun1)子(zi)之道费(fei)而隐。夫妇之愚，可以与(yu)知(zhi)焉(yan)；及(ji)其至也(ye)，虽圣人亦有所不(bu)知焉。夫(fu)妇之不肖，可以(yi)能行焉(yan)；及其至(zhi)也，虽(sui)圣人亦有所不能焉(yan)。天地之大也，人犹(you)有所憾。故君子语大(da)，天下(xia)莫能载焉；语小(xiao)，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于渊。''言其上下察也。君子之道，造(zao)端乎(hu)夫妇；及(ji)其至(zhi)也，察(cha)乎天地。"子曰："道不(bu)远人(ren)。人之为(wei)道而远(yuan)人，不可以为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐(fa)柯，其则不远。''执柯以伐(fa)柯，睨而视之(zhi)，犹(you)以为(wei)远。故(gu)君子以(yi)人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而(er)不愿，亦勿施于(yu)人。君子(zi)之道四，丘(qiu)未能一焉(yan)：所求(qiu)乎子，以事父，未能也；所求(qiu)乎臣(chen)，以事君，未(wei)能(neng)也；所求乎(hu)弟，以事(shi)兄，未能(neng)也(ye)；所求乎(hu)朋(peng)友，先(xian)施之，未能也，庸德(de)之行，庸言之谨；有(you)所不足(zu)，不敢不勉，有余不敢(gan)尽；言顾(gu)行，行(hang)顾言，君子胡不尔！君子素其位(wei)而行(hang)，不(bu)愿乎其(qi)外。素(su)富贵，行乎富贵(gui)；素(su)贫贱，行乎贫(pin)贱；素夷狄(di)，行乎夷(yi)狄；素患难(nan)，行乎患(huan)难：君子无(wu)入而不自得焉。在上位(wei)不陵下，在下位不援上(shang)，正己(ji)而不求(qiu)于(yu)人，则无(wu)怨(yuan)。上(shang)不怨(yuan)天，下(xia)不尤人(ren)。故(gu)君子(zi)居(ju)易以俟命(ming)，小人行(hang)险以(yi)侥幸。"子曰："射有似(si)乎君子；失诸正鹄(hu)，反求诸其身。君子之道(dao)，辟如行远必自迩，辟如登(deng)高(gao)必自卑。《诗(shi)》曰：''妻(qi)子好合(he)，如鼓瑟琴(qin)。兄(xiong)弟既翕，和(he)乐且耽(dan)。宜尔(er)室家(jia)，乐尔妻(qi)帑。''"子曰："父母其顺矣(yi)乎！"子(zi)曰(yue)："鬼(gui)神之(zhi)为德，其(qi)盛(sheng)矣(yi)乎！视(shi)之而弗见，听(ting)之(zhi)而弗闻(wen)，体物而不(bu)可(ke)遗。使天下之(zhi)人齐(qi)明盛服，以承祭祀，洋洋乎(hu)如在(zai)其(qi)上，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神之(zhi)格思(si)，不可度思(si)！矧(shen)可射思！''夫(fu)微之(zhi)显，诚之不可掩如此夫(fu)。"子(zi)曰(yue)："舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富(fu)有四海之内。宗庙飨之，子(zi)孙保(bao)之。故大德必得其(qi)位，必得其(qi)禄，必得其名，必(bi)得(de)其寿。故天之(zhi)生物，必因其材而(er)笃焉。故栽者培之，倾者覆之(zhi)。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪令德。宜(yi)民宜人，受禄(lu)于天。保佑(you)命之(zhi)，自天(tian)申(shen)之。''故(gu)大德者必受(shou)命。"子(zi)曰(yue)："无忧者，其惟文(wen)王乎(hu)！以王季为(wei)父(fu)，以武王为子(zi)，父作之，子述之。武王缵大(da)王、王季、文王(wang)之(zhi)绪，壹(yi)戎衣而有天下，身不失天下(xia)之显(xian)名(ming)。尊为天(tian)子，富有四海之内(nei)。宗(zong)庙飨(xiang)之，子(zi)孙保之。武王(wang)末受命。周公成文、武之德，追(zhui)王大王(wang)、王(wang)季，上祀先公以(yi)天子(zi)之礼。斯礼(li)也，达(da)乎(hu)诸侯大(da)夫，及士庶人。父(fu)为大(da)夫(fu)，子(zi)为士(shi)，葬以大夫(fu)，祭以士。父为士，子为大夫(fu)，葬(zang)以士，祭以大夫(fu)。期之丧，达(da)乎大(da)夫。三年之丧，达乎天子(zi)。父母之丧，无(wu)贵贱，一(yi)也。"子曰："武王、周公，其达孝(xiao)乎！夫孝者，善继(ji)人之志，善述人之事者也。春秋修(xiu)其祖庙，陈(chen)其宗器(qi)，设其(qi)裳(shang)衣，荐其时食(shi)。宗(zong)庙之(zhi)礼(li)，所以(yi)序昭穆也。序(xu)爵(jue)，所以辨贵贱(jian)也。序事，所以辨贤也，旅酬下为上(shang)，所以逮贱也。燕毛，所(suo)以序齿(chi)也。践其位，行(hang)其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事(shi)亡(wang)如(ru)事(shi)存，孝之至也。郊社之礼(li)，所以(yi)事上(shang)帝(di)也(ye)。宗庙之礼(li)，所以祀乎其先也。明(ming)乎郊社(she)之礼、哦尝之(zhi)义(yi)，治国其(qi)如(ru)示(shi)诸掌乎！"哀(ai)公问政(zheng)。子曰："文、武之政(zheng)，布(bu)在(zai)方策(ce)。其(qi)人存(cun)，则(ze)其(qi)政举；其人亡，则其(qi)政(zheng)息。人道敏政(zheng)，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为(wei)政在人(ren)，取人以(yi)身，修身(shen)以道，修道以仁。仁者(zhe)人也，亲(qin)亲为(wei)大(da)；义者(zhe)宜也，尊贤为(wei)大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也(ye)。在下(xia)位不(bu)获乎上，民不(bu)可得而治矣！故君子不可以不修(xiu)身；思修(xiu)身，不可(ke)以不事亲；思事亲，不可以不知人(ren)；思(si)知人，不可以不知天。""天(tian)下之(zhi)达道五，所(suo)以(yi)行之者(zhe)三。曰：君(jun1)臣(chen)也，父子也，夫妇也，昆弟(di)也，朋(peng)友之交(jiao)也(ye)，五者(zhe)天下(xia)之达(da)道也。知，仁(ren)，勇，三者天下之(zhi)达德(de)也，所(suo)以(yi)行之(zhi)者一也。或生而(er)知之，或(huo)学而知之，或因(yin)而知之；及(ji)其知之，一也。或安而行之(zhi)，或利而(er)行(hang)之，或勉强而(er)行之；及其成功，一也。"子曰(yue)："好学近乎知，力(li)行(hang)近(jin)乎仁(ren)，知(zhi)耻近乎勇(yong)。知斯三者，则知所以修身；知(zhi)所以修身，则知所以治人；知所以治(zhi)人，则(ze)知所以治(zhi)天下(xia)国家矣。""凡为天下国(guo)家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲(qin)亲也(ye)，敬大(da)臣也，体群臣(chen)也，子(zi)庶民(min)也，来(lai)百(bai)工也，柔远人也，怀诸侯也。修身(shen)则道立，尊贤则不惑，亲亲则(ze)诸父(fu)昆弟不怨，敬大臣则(ze)不眩，体(ti)群臣则士之报礼重，子(zi)庶民则百(bai)姓劝，来百工(gong)则财用足，柔(rou)远人则四方归之，怀诸侯则天(tian)下畏之。齐明盛(sheng)服，非礼(li)不动，所以(yi)修(xiu)身(shen)也；去谗(chan)远色(se)，贱货(huo)而贵德，所以劝贤也；尊其位，重(chong)其禄，同其(qi)好恶，所以劝亲亲也；官盛(sheng)任使，所以(yi)劝大(da)臣(chen)也；忠信重(chong)禄(lu)，所以劝(quan)士也，时(shi)使薄敛，所以劝百姓也(ye)；日省月试(shi)，既(ji)廪称事，所(suo)以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所(suo)以柔(rou)远人也；继(ji)绝世，举(ju)废(fei)国(guo)，治乱持危(wei)，朝聘以时，厚往(wang)而薄来(lai)，所(suo)以怀(huai)诸侯也。""凡为天下国家有九(jiu)经，所(suo)以行之者一也。凡事豫则(ze)立，不豫(yu)则废。言前身定(ding)则(ze)不羡，事前定则不困，行前定则(ze)不疚(jiu)，道(dao)前定则不穷(qiong)。