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仲尼曰(yue)："君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君(jun1)子(zi)而(er)时中；小(xiao)人之中庸也，小人而(er)无(wu)忌惮也(ye)。"子(zi)曰："中庸(yong)其至(zhi)矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不(bu)行也，我知之(zhi)矣：知者过之，愚(yu)者不及(ji)也。道之不明(ming)也，我知之矣(yi)：贤者过(guo)之，不(bu)肖者不及也。人(ren)莫不饮(yin)食也，鲜(xian)能(neng)知(zhi)味也。"子曰："道(dao)其不行矣夫！"子(zi)曰："舜(shun)其(qi)大知也与！舜好(hao)问(wen)而好察迩言，隐恶(e)而扬善，执其两(liang)端，用其中于民，其斯(si)以为舜(shun)乎(hu)！"子曰："人(ren)皆(jie)曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫(mo)之知辟也。人皆曰''予(yu)知(zhi)''，择(ze)乎(hu)中庸(yong)，而(er)不能期月守也(ye)。"子(zi)曰："回(hui)之为人也，择乎中庸，得一善(shan)则拳拳服(fu)膺而弗失(shi)之矣。"子曰："天下(xia)国家可均也，爵禄可辞(ci)也，白刃可蹈(dao)也，中庸不可能也。"子路问(wen)强。子曰："南方(fang)之(zhi)强与？北方之强(qiang)与？抑而(er)强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也(ye)，君(jun1)子居之。衽金革(ge)，死而不厌，北方之(zhi)强(qiang)也，而强者居(ju)之(zhi)。故君子(zi)和而(er)不流，强哉矫(jiao)！中立而不倚，强哉矫！国(guo)有道，不(bu)变塞焉，强(qiang)哉矫！国无道(dao)，至(zhi)死(si)不变，强(qiang)哉矫(jiao)！"子曰："素隐行(hang)怪，后世有述焉，吾弗为之(zhi)矣(yi)。君(jun1)子遵(zun)道而(er)行，半(ban)途而(er)废(fei)，吾弗能已矣。君(jun1)子依(yi)乎中庸(yong)，遁世(shi)不见知而不悔，唯圣(sheng)者能之。君(jun1)子之道(dao)费而(er)隐。夫(fu)妇之愚，可以与知焉；及其至也(ye)，虽圣人亦有(you)所(suo)不(bu)知(zhi)焉。夫妇之不肖，可(ke)以能(neng)行焉；及其至也，虽圣人(ren)亦(yi)有所不能焉。天(tian)地之大也(ye)，人犹有所憾。故君子语大，天(tian)下莫(mo)能载(zai)焉；语小，天下莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天(tian)，鱼(yu)跃于(yu)渊。''言其上下察(cha)也。君子之道(dao)，造端乎夫妇(fu)；及(ji)其至也，察(cha)乎天地。"子(zi)曰(yue)："道不远人。人之为道而远人，不可以为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐(fa)柯，其则不(bu)远(yuan)。''执柯(ke)以伐柯，睨而(er)视之，犹以(yi)为远。故君子(zi)以人治人，改而(er)止。忠恕违道不远，施诸(zhu)己而不愿(yuan)，亦勿施(shi)于人。君(jun1)子之道(dao)四，丘未(wei)能一焉：所求(qiu)乎(hu)子，以(yi)事父，未能(neng)也；所求乎(hu)臣，以事君，未(wei)能也(ye)；所(suo)求(qiu)乎(hu)弟，以(yi)事(shi)兄，未(wei)能也；所(suo)求乎(hu)朋友，先(xian)施(shi)之，未能(neng)也，庸(yong)德之行，庸言之(zhi)谨；有所不足，不(bu)敢(gan)不勉，有余(yu)不敢(gan)尽；言顾行，行顾言，君子胡(hu)不尔！君子素其(qi)位而行，不愿乎(hu)其外(wai)。素富(fu)贵，行乎富贵；素贫贱，行乎(hu)贫贱(jian)；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎(hu)患(huan)难：君子无(wu)入(ru)而不自得焉。在上位不(bu)陵下，在下(xia)位(wei)不援上，正己(ji)而不求于人，则无怨。上(shang)不怨(yuan)天(tian)，下不(bu)尤人。故君子居(ju)易以俟(si)命，小人行险以(yi)侥幸。"子曰："射(she)有似乎君子；失诸(zhu)正鹄(hu)，反求(qiu)诸其(qi)身。君子(zi)之道，辟如行远必(bi)自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如(ru)鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕，和(he)乐(le)且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父母其(qi)顺矣(yi)乎！"子(zi)曰："鬼神之为(wei)德(de)，其盛(sheng)矣乎(hu)！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗(yi)。使天下(xia)之(zhi)人齐(qi)明(ming)盛(sheng)服，以承祭(ji)祀，洋(yang)洋乎如在(zai)其上，如在其左右。《诗》曰：''神(shen)之格思(si)，不可度思！矧(shen)可射(she)思(si)！''夫微之显，诚之不可掩(yan)如此夫。"子曰(yue)："舜(shun)其大(da)孝也与(yu)！德(de)为圣(sheng)人，尊(zun)为(wei)天子(zi)，富有(you)四海之内(nei)。宗庙飨之，子(zi)孙保之。故大(da)德必得(de)其(qi)位，必得其禄，必得其名(ming)，必得(de)其(qi)寿。故(gu)天之生(sheng)物(wu)，必因其材而笃(du)焉。故(gu)栽(zai)者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令(ling)德。宜民宜(yi)人，受禄于天。保佑命(ming)之，自天(tian)申(shen)之。''故大德(de)者必受命。"子曰："无(wu)忧者，其惟(wei)文王乎！以王季(ji)为父，以武王为子，父作之，子述之。武王缵(zuan)大王、王季(ji)、文王之绪，壹戎衣而(er)有天下，身不失天下之显名。尊(zun)为天子，富有(you)四海之内。宗(zong)庙(miao)飨之，子(zi)孙保之(zhi)。武王(wang)末(mo)受命。周公成(cheng)文、武(wu)之德，追王(wang)大(da)王(wang)、王季，上(shang)祀先(xian)公以天子之(zhi)礼(li)。斯礼也(ye)，达乎(hu)诸侯大(da)夫，及(ji)士庶人(ren)。父为大夫，子为士，葬以大夫(fu)，祭以士。父(fu)为士，子(zi)为(wei)大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎(hu)大(da)夫。三年之(zhi)丧，达乎天子。父母之丧，无(wu)贵贱，一也。"子曰："武王、周(zhou)公(gong)，其达孝乎！夫孝(xiao)者，善继人之志，善(shan)述人(ren)之事者也(ye)。春秋修(xiu)其(qi)祖庙，陈(chen)其宗(zong)器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所(suo)以序(xu)昭穆也。序爵，所(suo)以(yi)辨贵(gui)贱也。序(xu)事，所以(yi)辨贤(xian)也(ye)，旅酬(chou)下为上，所以(yi)逮贱也。燕毛(mao)，所(suo)以(yi)序(xu)齿也。践其(qi)位，行其(qi)礼，奏其乐，敬(jing)其(qi)所尊，爱(ai)其(qi)所(suo)亲，事(shi)死如(ru)事生(sheng)，事亡(wang)如事存(cun)，孝之至也。郊社之礼，所以事(shi)上帝(di)也。宗庙之礼(li)，所(suo)以祀乎(hu)其先也(ye)。明乎郊社(she)之礼、哦尝(chang)之义，治国其如(ru)示诸掌乎(hu)！"哀公问(wen)政(zheng)。子曰："文、武之政，布在方策。其人存(cun)，则其政举；其人(ren)亡，则其政息(xi)。人道敏政(zheng)，地道敏树。夫政也者，蒲(pu)卢也(ye)。故为政在人，取(qu)人(ren)以身(shen)，修身以道(dao)，修道以(yi)仁。仁者人也(ye)，亲亲为大；义(yi)者宜也(ye)，尊贤为大(da)。亲(qin)亲(qin)之杀，尊(zun)贤之等，礼所生也。在下(xia)位不获乎上(shang)，民不可得而治矣！故君(jun1)子不可以不(bu)修(xiu)身；思(si)修身，不可以不事亲；思事亲(qin)，不可以不(bu)知人；思知人，不(bu)可以不(bu)知天。""天下之达道(dao)五，所以行之者三(san)。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆(kun)弟也，朋友(you)之交也，五者天下之达道也。知，仁(ren)，勇，三者天(tian)下之达德也，所以(yi)行之(zhi)者一也。或生而知之(zhi)，或学而(er)知(zhi)之，或因而(er)知之(zhi)；及其知之，一也。或安而行之，或(huo)利而(er)行之(zhi)，或(huo)勉强而行之(zhi)；及其(qi)成功，一也。"子曰："好学近(jin)乎知(zhi)，力行近(jin)乎(hu)仁，知耻近(jin)乎勇。知(zhi)斯三(san)者，则知所(suo)以(yi)修身；知所以修身，则(ze)知(zhi)所(suo)以治人(ren)；知所以治人，则知所以治天(tian)下(xia)国家(jia)矣。""凡为天下国家有九经(jing)，曰：修身(shen)也(ye)，尊贤也，亲亲也，敬大(da)臣(chen)也，体群(qun)臣也，子庶民(min)也，来百工也(ye)，柔(rou)远人(ren)也，怀诸侯也。修(xiu)身(shen)则道(dao)立，尊贤(xian)则不惑，亲亲则(ze)诸(zhu)父(fu)昆(kun)弟(di)不怨(yuan)，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼(li)重，子庶民则(ze)百姓劝(quan)，来百(bai)工则财用足(zu)，柔远人则四方(fang)归之，怀诸侯则(ze)天下畏(wei)之(zhi)。齐明盛服，非礼不动(dong)，所以(yi)修身也；去谗远色，贱货(huo)而(er)贵(gui)德，所(suo)以劝贤(xian)也；尊(zun)其位，重其(qi)禄，同其好恶，所以劝亲亲(qin)也；官盛任使，所以(yi)劝(quan)大臣也(ye)；忠信重(chong)禄，所以劝士也，时使薄敛，所(suo)以劝(quan)百(bai)姓也；日省月试，既廪称事，所(suo)以劝百工也；送(song)往迎来，嘉(jia)善而矜不能(neng)，所以柔(rou)远人(ren)也；继绝世，举(ju)废国(guo)，治(zhi)乱(luan)持(chi)危，朝聘以时，厚(hou)往而薄来(lai)，所以怀(huai)诸侯也(ye)。""凡(fan)为天下国(guo)家(jia)有(you)九(jiu)经，所以行之者一也。凡事豫则立(li)，不豫则废。言前身(shen)定则不(bu)羡，事(shi)前定则(ze)不困，行前(qian)定(ding)则不疚(jiu)，道(dao)前定则不穷。