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仲尼曰(yue)："君子中庸，小人反中庸。君子(zi)之(zhi)中庸也，君子(zi)而(er)时(shi)中(zhong)；小人(ren)之中(zhong)庸也，小人(ren)而无忌(ji)惮也(ye)。"子曰："中庸其至矣乎！民(min)鲜能久矣！"子曰(yue)："道(dao)之(zhi)不行也，我知之(zhi)矣：知者过之(zhi)，愚者不及也。道之不明(ming)也(ye)，我(wo)知(zhi)之矣：贤(xian)者(zhe)过(guo)之，不肖(xiao)者(zhe)不及(ji)也。人(ren)莫(mo)不饮(yin)食也，鲜能(neng)知味也。"子曰："道其不行矣(yi)夫！"子曰："舜其大(da)知(zhi)也与(yu)！舜好问(wen)而(er)好(hao)察迩言，隐(yin)恶而(er)扬善(shan)，执(zhi)其两端，用(yong)其中(zhong)于民，其(qi)斯以(yi)为舜乎！"子曰(yue)："人皆曰''予知''，驱而(er)纳诸罟陷阱之(zhi)中(zhong)，而莫(mo)之知辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不能期月守(shou)也。"子曰："回(hui)之(zhi)为人也(ye)，择乎中庸，得(de)一善(shan)则(ze)拳(quan)拳服膺而弗(fu)失(shi)之矣。"子(zi)曰："天下国(guo)家可均也，爵(jue)禄可辞也，白刃可(ke)蹈也，中(zhong)庸不可能也。"子路问(wen)强。子曰："南方之(zhi)强(qiang)与(yu)？北方之强(qiang)与？抑(yi)而强与？宽柔以教，不报无(wu)道，南方之强也，君子(zi)居之。衽金(jin)革，死而不厌(yan)，北方之强也，而强者居(ju)之。故君子和而(er)不流，强(qiang)哉矫！中(zhong)立而不(bu)倚，强哉矫(jiao)！国有道，不变塞(sai)焉，强哉矫！国无道，至死不变(bian)，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐行怪，后(hou)世(shi)有述(shu)焉(yan)，吾弗为之矣。君(jun1)子遵道而行，半途(tu)而(er)废(fei)，吾(wu)弗能已(yi)矣。君子依乎中庸，遁世不见(jian)知而(er)不悔，唯圣(sheng)者(zhe)能(neng)之。君子之道费而隐。夫(fu)妇(fu)之愚，可以与知焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有所不知(zhi)焉。夫妇之不肖(xiao)，可以(yi)能行(hang)焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦有所不能(neng)焉。天地(di)之大也，人犹有所憾。故君子语大(da)，天下莫能载焉(yan)；语小，天下(xia)莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下(xia)察(cha)也。君(jun1)子之道，造端(duan)乎(hu)夫妇；及其(qi)至也，察乎天地(di)。"子曰(yue)："道(dao)不远(yuan)人。人之(zhi)为道而远人，不可以为道(dao)。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其则不(bu)远。''执柯(ke)以伐柯(ke)，睨而视(shi)之，犹以(yi)为远。故君子以人(ren)治人，改而止。忠恕违道不远(yuan)，施诸己而不愿(yuan)，亦勿(wu)施于(yu)人。君子之(zhi)道四，丘未能一(yi)焉(yan)：所求乎子(zi)，以事父，未能(neng)也；所(suo)求乎臣，以事君，未能也(ye)；所(suo)求(qiu)乎弟，以事(shi)兄，未能(neng)也；所(suo)求乎朋友，先施之，未能也，庸(yong)德之行(hang)，庸言(yan)之(zhi)谨；有所不(bu)足，不(bu)敢(gan)不勉，有(you)余不(bu)敢(gan)尽；言顾行，行顾言，君子胡不尔！君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵(gui)，行乎富贵；素贫贱，行乎(hu)贫(pin)贱；素(su)夷狄，行乎夷狄；素(su)患(huan)难(nan)，行乎患(huan)难：君子(zi)无入而不自得(de)焉。在(zai)上(shang)位不陵下，在下(xia)位不援上，正己而(er)不求于人(ren)，则(ze)无怨。上(shang)不怨天，下不尤人(ren)。故君子居易(yi)以(yi)俟(si)命(ming)，小人行(hang)险以(yi)侥(yao)幸。"子曰(yue)："射有似乎君子(zi)；失诸正鹄，反求诸(zhu)其身。君子(zi)之道(dao)，辟如(ru)行远必自(zi)迩，辟如登高必(bi)自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴(qin)。兄(xiong)弟(di)既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父母其(qi)顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神(shen)之(zhi)为(wei)德(de)，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗(fu)闻(wen)，体物(wu)而(er)不可遗(yi)。使(shi)天下(xia)之(zhi)人齐明(ming)盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如(ru)在其左(zuo)右。《诗》曰：''神(shen)之格思，不可度(du)思！矧(shen)可(ke)射思！''夫微(wei)之显，诚(cheng)之不可掩如此夫。"子曰："舜(shun)其大孝也(ye)与(yu)！德为(wei)圣(sheng)人，尊为天子(zi)，富有(you)四海之内。宗(zong)庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保之。故大德必得其位，必得其(qi)禄，必(bi)得其名，必(bi)得其寿。故(gu)天之生物(wu)，必因其材而笃焉。故栽者(zhe)培之(zhi)，倾(qing)者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐(le)君子，宪(xian)宪(xian)令德。宜民宜人(ren)，受禄于天。保(bao)佑(you)命之，自天申之。''故大德者必受(shou)命。"子曰："无(wu)忧者，其惟文王乎！以王季为父(fu)，以武王为子，父作之，子(zi)述之。武王缵大王、王季、文王之(zhi)绪，壹戎衣而(er)有天下，身不(bu)失天下(xia)之显名。尊为天子(zi)，富有四(si)海之内。宗庙(miao)飨之，子孙保之。武王(wang)末受命。周公(gong)成文、武之德(de)，追王(wang)大王(wang)、王(wang)季(ji)，上祀先(xian)公以天子之礼。斯(si)礼也(ye)，达乎诸(zhu)侯大夫(fu)，及士庶人。父为大夫(fu)，子为士，葬(zang)以大夫，祭以(yi)士。父为士(shi)，子为大夫，葬(zang)以士，祭以(yi)大夫。期之丧，达乎大夫。三年之(zhi)丧，达乎天子。父(fu)母(mu)之丧，无贵(gui)贱，一也。"子曰："武王、周公，其达孝乎(hu)！夫孝者，善继人之志，善(shan)述人之事者也。春秋修其祖庙(miao)，陈其(qi)宗(zong)器，设(she)其裳衣，荐其时食。宗(zong)庙之礼，所以序昭(zhao)穆也。序爵，所(suo)以辨贵贱也。序(xu)事，所以辨贤也(ye)，旅酬(chou)下为(wei)上，所以逮(dai)贱也。燕毛，所以序齿(chi)也(ye)。践其位，行其礼，奏(zou)其乐，敬(jing)其所尊，爱其所亲，事(shi)死如事生，事亡如事存，孝(xiao)之至也(ye)。郊(jiao)社之礼，所以事上帝(di)也。宗(zong)庙之礼(li)，所(suo)以祀(si)乎(hu)其(qi)先也。明乎郊社之礼、哦尝之(zhi)义，治(zhi)国其如示诸(zhu)掌乎！"哀公问政。子(zi)曰(yue)："文、武之(zhi)政，布在(zai)方策。其(qi)人(ren)存，则(ze)其政举(ju)；其(qi)人亡(wang)，则其政(zheng)息。人道敏(min)政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也(ye)。故为(wei)政在人，取人以身，修身以(yi)道，修道以(yi)仁。仁者人也(ye)，亲(qin)亲(qin)为(wei)大；义者(zhe)宜也(ye)，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等(deng)，礼(li)所生也。在下(xia)位不获乎上，民不可(ke)得而治(zhi)矣！故君子不可以不修(xiu)身(shen)；思修身，不可以(yi)不事亲(qin)；思事亲，不(bu)可以不知人(ren)；思知人，不可(ke)以不知天。""天下之达道(dao)五，所以行(hang)之者三。曰：君臣也，父子也，夫(fu)妇也，昆弟(di)也，朋(peng)友之交(jiao)也，五(wu)者天(tian)下之达(da)道也。知，仁，勇，三(san)者天下之达德(de)也，所(suo)以行之者一(yi)也。或生而(er)知(zhi)之(zhi)，或(huo)学(xue)而知之，或因而知之；及(ji)其知之，一(yi)也。或安(an)而(er)行之，或利而行之，或勉(mian)强而(er)行之(zhi)；及(ji)其成功，一也(ye)。"子(zi)曰："好学近乎知，力行近乎仁，知(zhi)耻近乎勇(yong)。知斯(si)三(san)者，则知(zhi)所以修(xiu)身；知所以修(xiu)身，则知所(suo)以治人；知所(suo)以治人，则知所(suo)以治天下(xia)国家(jia)矣。""凡(fan)为天(tian)下国(guo)家(jia)有九经，曰(yue)：修身也(ye)，尊贤也，亲亲也，敬大臣也(ye)，体群臣也(ye)，子庶民也(ye)，来(lai)百(bai)工(gong)也，柔远(yuan)人也，怀诸侯(hou)也。修身则道立(li)，尊贤(xian)则不惑，亲(qin)亲(qin)则诸父(fu)昆弟不怨，敬大(da)臣则不眩，体群臣(chen)则士之(zhi)报(bao)礼重，子庶(shu)民则(ze)百姓劝(quan)，来百(bai)工则财用足，柔远(yuan)人(ren)则(ze)四方归之，怀诸(zhu)侯则(ze)天(tian)下畏之。齐明盛(sheng)服，非(fei)礼不动，所以(yi)修身也；去(qu)谗(chan)远色，贱货而贵(gui)德(de)，所以劝贤(xian)也；尊其位(wei)，重(chong)其禄(lu)，同其好(hao)恶，所以劝亲亲也；官盛(sheng)任(ren)使，所以(yi)劝(quan)大(da)臣也；忠(zhong)信重禄，所以劝士也，时使薄敛(lian)，所(suo)以劝百姓也；日(ri)省月试，既廪称事，所以劝百工也(ye)；送往迎来，嘉善而矜不能(neng)，所(suo)以(yi)柔远人也；继绝(jue)世(shi)，举(ju)废国，治乱持危，朝(chao)聘以时(shi)，厚(hou)往(wang)而(er)薄(bao)来，所以怀诸侯也(ye)。""凡为(wei)天下国家有九经，所以行之者(zhe)一(yi)也(ye)。凡事豫则(ze)立(li)，不豫(yu)则废。言(yan)前身(shen)定则不羡，事前定(ding)则不(bu)困，行前(qian)定(ding)则不(bu)疚，道前定则不穷。