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仲尼(ni)曰："君子中庸，小(xiao)人反中(zhong)庸。君(jun1)子之中庸也，君子(zi)而时中；小人之(zhi)中庸(yong)也，小人(ren)而无忌惮也。"子(zi)曰："中庸其至矣乎(hu)！民(min)鲜能久矣！"子曰："道之(zhi)不行也，我知之矣：知者过之(zhi)，愚者(zhe)不(bu)及也。道之(zhi)不(bu)明也，我(wo)知(zhi)之矣：贤(xian)者(zhe)过(guo)之(zhi)，不肖(xiao)者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也(ye)。"子曰："道其不(bu)行矣夫(fu)！"子曰(yue)："舜其大知也与(yu)！舜好问而好察迩言(yan)，隐恶(e)而扬(yang)善，执其两端，用(yong)其中于民，其(qi)斯以为舜乎！"子曰(yue)："人(ren)皆曰''予知''，驱而(er)纳(na)诸(zhu)罟陷阱(jing)之(zhi)中，而(er)莫之知辟也。人皆曰(yue)''予知''，择乎(hu)中庸(yong)，而(er)不(bu)能(neng)期月(yue)守也(ye)。"子(zi)曰(yue)："回之为(wei)人(ren)也，择(ze)乎(hu)中庸，得一善则拳(quan)拳服膺(ying)而弗失之矣(yi)。"子(zi)曰："天下国家可均也，爵(jue)禄可(ke)辞(ci)也，白(bai)刃可蹈也，中庸不(bu)可能也。"子路问强。子曰(yue)："南(nan)方(fang)之(zhi)强与(yu)？北方之强与？抑(yi)而强与？宽柔(rou)以(yi)教，不报无道(dao)，南方之(zhi)强(qiang)也，君子居(ju)之(zhi)。衽金革，死而(er)不(bu)厌，北(bei)方之(zhi)强也，而强者居之。故君子(zi)和而不(bu)流，强哉矫(jiao)！中立而不倚，强(qiang)哉矫(jiao)！国有道(dao)，不变塞(sai)焉，强哉矫！国无(wu)道，至(zhi)死不(bu)变，强哉矫！"子曰："素隐行(hang)怪，后世(shi)有述焉，吾弗为(wei)之矣(yi)。君子遵道而(er)行，半途而废，吾弗(fu)能已(yi)矣(yi)。君(jun1)子依乎中庸(yong)，遁世不见知而不(bu)悔，唯圣者能之。君子之(zhi)道(dao)费(fei)而隐(yin)。夫妇之愚，可以与(yu)知焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦有所不知(zhi)焉。夫妇之不(bu)肖，可以能(neng)行焉；及(ji)其至(zhi)也(ye)，虽圣(sheng)人亦有所(suo)不能焉(yan)。天地之大也，人犹(you)有所(suo)憾。故君子语大(da)，天下莫能(neng)载焉；语小，天下(xia)莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于渊。''言(yan)其(qi)上下(xia)察也。君子之道，造端乎(hu)夫(fu)妇；及(ji)其(qi)至也，察乎天地。"子曰："道不远人。人之为道而远人，不可(ke)以为(wei)道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯(ke)，其(qi)则(ze)不远。''执柯(ke)以(yi)伐(fa)柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治(zhi)人，改而止。忠恕(shu)违道不远(yuan)，施诸(zhu)己而不愿(yuan)，亦勿施于(yu)人。君子之道四(si)，丘(qiu)未(wei)能一焉：所求乎子(zi)，以事父，未能也；所求乎臣(chen)，以事君，未能(neng)也；所求乎弟，以事兄，未能也(ye)；所求乎朋友，先施之，未能(neng)也，庸德之行(hang)，庸(yong)言之谨(jin)；有(you)所不(bu)足，不(bu)敢不勉(mian)，有余不敢尽(jin)；言顾行，行(hang)顾言(yan)，君子胡(hu)不尔(er)！君子素其位而(er)行，不愿乎其外(wai)。素(su)富贵(gui)，行乎(hu)富贵(gui)；素贫贱，行乎(hu)贫(pin)贱(jian)；素(su)夷狄，行(hang)乎夷狄(di)；素患难，行乎(hu)患难：君(jun1)子无入(ru)而不自得(de)焉。在上位不陵下，在下(xia)位不援上，正己而不(bu)求(qiu)于(yu)人，则无怨。上不(bu)怨天，下不尤人(ren)。故(gu)君(jun1)子居易(yi)以(yi)俟(si)命，小(xiao)人行(hang)险(xian)以侥幸。"子曰："射(she)有(you)似(si)乎(hu)君(jun1)子；失(shi)诸正鹄(hu)，反求诸其身(shen)。君(jun1)子之道(dao)，辟如行(hang)远(yuan)必自(zi)迩，辟如(ru)登高必自卑。《诗》曰：''妻子好合(he)，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既(ji)翕，和乐(le)且(qie)耽。宜(yi)尔室家，乐尔妻(qi)帑(tang)。''"子曰："父母其顺(shun)矣(yi)乎(hu)！"子(zi)曰："鬼神之(zhi)为德(de)，其(qi)盛矣(yi)乎！视(shi)之而弗(fu)见，听之而(er)弗闻，体物(wu)而不可遗。使天(tian)下之人齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如(ru)在(zai)其上(shang)，如在(zai)其左右。《诗》曰：''神之格思，不(bu)可度思！矧可射(she)思(si)！''夫微之显，诚之(zhi)不可(ke)掩如此夫(fu)。"子曰："舜其大孝(xiao)也与！德为(wei)圣人(ren)，尊为(wei)天子，富有(you)四海之内。宗(zong)庙(miao)飨之(zhi)，子孙保之。故大德(de)必(bi)得(de)其位，必得其(qi)禄，必得其(qi)名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故(gu)栽者(zhe)培之，倾者(zhe)覆(fu)之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子(zi)，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。''故大德者(zhe)必(bi)受命。"子(zi)曰："无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述之(zhi)。武王缵大王、王(wang)季(ji)、文王之绪，壹戎衣(yi)而有天下(xia)，身不失天(tian)下(xia)之(zhi)显名。尊(zun)为天(tian)子，富有(you)四海之内(nei)。宗庙(miao)飨之，子(zi)孙保之。武王(wang)末受命。周公成文(wen)、武(wu)之(zhi)德(de)，追(zhui)王大(da)王(wang)、王(wang)季(ji)，上祀(si)先公(gong)以天子之(zhi)礼(li)。斯礼也(ye)，达(da)乎诸侯大夫，及士(shi)庶(shu)人。父(fu)为大夫，子(zi)为士，葬以大(da)夫，祭以士。父为(wei)士(shi)，子为(wei)大夫(fu)，葬以士(shi)，祭以大夫。期之丧，达乎(hu)大夫。三年之(zhi)丧，达乎天子(zi)。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰："武王、周公，其(qi)达孝乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事(shi)者也。春秋修(xiu)其祖庙，陈其宗器，设(she)其(qi)裳(shang)衣，荐其(qi)时(shi)食(shi)。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱(jian)也。序事，所以辨(bian)贤也，旅酬下为上，所以逮贱(jian)也。燕毛，所(suo)以序齿也。践其(qi)位(wei)，行其(qi)礼，奏(zou)其乐，敬其(qi)所尊，爱其所亲，事(shi)死如事(shi)生(sheng)，事亡(wang)如事存(cun)，孝(xiao)之至也。郊社之(zhi)礼(li)，所以事上(shang)帝(di)也。宗(zong)庙之礼，所以祀乎其先也(ye)。明(ming)乎郊社之礼、哦(o)尝之义，治国其如示诸掌乎！"哀公问(wen)政(zheng)。子曰："文、武之(zhi)政，布在方策。其(qi)人存，则其政(zheng)举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树(shu)。夫政也者，蒲(pu)卢也。故(gu)为政(zheng)在人(ren)，取人以身，修身以(yi)道，修(xiu)道以仁。仁者人(ren)也(ye)，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲(qin)亲之杀，尊(zun)贤之等(deng)，礼(li)所生也。在下位不(bu)获乎(hu)上，民不可得而治矣！故(gu)君(jun1)子(zi)不可以不修(xiu)身；思修身，不可(ke)以不(bu)事亲；思事亲，不可以(yi)不知人；思知人，不可以不知天。""天(tian)下之(zhi)达道五，所以行之者三。曰：君臣(chen)也，父(fu)子(zi)也，夫妇(fu)也，昆弟也，朋友之(zhi)交(jiao)也，五(wu)者天下之(zhi)达(da)道(dao)也。知(zhi)，仁，勇，三者(zhe)天下之达德也，所以行(hang)之(zhi)者(zhe)一也(ye)。或生而知之，或学(xue)而知之，或因而知之；及(ji)其知(zhi)之，一也。或安而行之，或利而行之(zhi)，或勉强而(er)行之；及其成功，一也(ye)。"子(zi)曰(yue)："好(hao)学近乎知(zhi)，力行近(jin)乎仁，知耻(chi)近(jin)乎勇。知(zhi)斯三(san)者，则知所以修身(shen)；知所以(yi)修身(shen)，则知所(suo)以治人(ren)；知(zhi)所以治(zhi)人，则知所以(yi)治天下国家矣。""凡为天下国家(jia)有九经，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲亲也，敬(jing)大臣也(ye)，体群臣也，子庶(shu)民也，来百工(gong)也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则(ze)不(bu)惑，亲(qin)亲则(ze)诸父昆(kun)弟不怨，敬大臣则不眩，体(ti)群臣(chen)则士之报礼(li)重，子庶(shu)民则百姓劝(quan)，来百工则财用足(zu)，柔远人则四方(fang)归之，怀诸(zhu)侯则天下畏之(zhi)。齐明盛服，非(fei)礼不动(dong)，所以修身也(ye)；去谗远色，贱货而(er)贵(gui)德，所(suo)以劝贤也；尊(zun)其位(wei)，重其(qi)禄，同(tong)其好(hao)恶，所以(yi)劝亲亲(qin)也；官盛任(ren)使，所(suo)以劝(quan)大臣也；忠信重禄，所(suo)以劝(quan)士也，时使薄敛，所以劝百姓也(ye)；日省月试，既廪称事(shi)，所(suo)以劝(quan)百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝(jue)世，举废国(guo)，治乱(luan)持危(wei)，朝聘以时，厚往而薄来，所(suo)以怀诸(zhu)侯也。""凡为(wei)天下(xia)国家有九经，所以(yi)行(hang)之者一也。凡事豫则立(li)，不(bu)豫则废。言(yan)前身定则不羡，事(shi)前(qian)定(ding)则不(bu)困，行前定则不(bu)疚(jiu)，道前定(ding)则不(bu)穷。