《日日人人》

【日日人人】

仲(zhong)尼曰："君子(zi)中庸(yong)，小人反中庸。君(jun1)子(zi)之中(zhong)庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌(ji)惮(dan)也。"子(zi)曰(yue)："中庸其至矣乎！民鲜(xian)能久(jiu)矣！"子曰："道之不行(hang)也，我知之矣：知者过(guo)之，愚者不及也(ye)。道之不明也，我(wo)知(zhi)之矣：贤者(zhe)过之(zhi)，不肖(xiao)者不及(ji)也。人(ren)莫(mo)不饮(yin)食(shi)也，鲜能(neng)知(zhi)味也。"子曰(yue)："道其不行矣夫！"子(zi)曰(yue)："舜其大(da)知也与(yu)！舜好问(wen)而好(hao)察迩言，隐恶(e)而扬(yang)善(shan)，执其两端，用其(qi)中于民，其斯以为(wei)舜(shun)乎！"子曰："人(ren)皆曰''予(yu)知''，驱(qu)而纳诸(zhu)罟陷(xian)阱(jing)之中，而莫之知辟也(ye)。人皆(jie)曰''予知(zhi)''，择(ze)乎中庸，而不能期月(yue)守也。"子曰："回之为人也，择(ze)乎中庸(yong)，得(de)一善则拳拳服膺(ying)而弗失之矣。"子曰："天下国家可均也，爵(jue)禄可(ke)辞(ci)也，白(bai)刃可蹈也，中庸不可能也。"子路问强(qiang)。子曰(yue)："南方之强与？北方之(zhi)强与？抑而强与？宽(kuan)柔(rou)以教，不报无道，南方(fang)之强也(ye)，君(jun1)子居(ju)之(zhi)。衽(ren)金革，死而(er)不厌，北方之强也，而强(qiang)者居(ju)之。故君(jun1)子和(he)而不流，强哉(zai)矫！中立而(er)不(bu)倚(yi)，强哉矫！国有道，不变塞焉(yan)，强哉矫(jiao)！国无(wu)道，至(zhi)死不变，强(qiang)哉(zai)矫！"子(zi)曰(yue)："素(su)隐(yin)行怪，后世(shi)有述焉(yan)，吾弗为之(zhi)矣。君子(zi)遵道而行，半(ban)途而废(fei)，吾(wu)弗(fu)能已矣。君(jun1)子依乎中庸，遁(dun)世不见知而不悔，唯圣(sheng)者能之。君(jun1)子之道费(fei)而隐。夫妇(fu)之(zhi)愚(yu)，可(ke)以(yi)与知焉；及其(qi)至也，虽(sui)圣人亦有所不知焉(yan)。夫(fu)妇之不肖，可以能(neng)行焉(yan)；及(ji)其至也(ye)，虽圣人亦有所不(bu)能焉。天地(di)之大(da)也，人犹有所憾。故君(jun1)子(zi)语大，天下莫能(neng)载焉；语小(xiao)，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察(cha)乎天地。"子曰(yue)："道(dao)不(bu)远人。人之为道而远人，不可以为道。《诗》云：''伐(fa)柯(ke)伐柯，其则不远。''执柯以(yi)伐柯(ke)，睨而(er)视(shi)之，犹(you)以为远。故(gu)君子(zi)以人治人，改而止。忠(zhong)恕违道不远，施(shi)诸己(ji)而(er)不愿(yuan)，亦勿施于人。君子之道四，丘(qiu)未(wei)能一(yi)焉：所求乎子，以事(shi)父，未能也；所求乎(hu)臣，以(yi)事(shi)君，未能也；所(suo)求乎(hu)弟，以(yi)事兄(xiong)，未(wei)能也(ye)；所求乎(hu)朋友(you)，先施之，未能也(ye)，庸德之行，庸言之(zhi)谨；有所(suo)不足，不敢不勉，有(you)余不敢(gan)尽；言顾行(hang)，行顾言，君(jun1)子(zi)胡不(bu)尔(er)！君子素(su)其位而(er)行(hang)，不愿乎其(qi)外。素(su)富贵(gui)，行乎(hu)富贵；素贫贱，行乎(hu)贫贱(jian)；素夷(yi)狄，行乎夷狄；素患难，行(hang)乎患难：君(jun1)子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下(xia)位不援上，正己而不求(qiu)于人，则无怨。上(shang)不怨天(tian)，下不尤人。故君子居(ju)易以俟命(ming)，小人行险(xian)以(yi)侥幸。"子曰："射有似乎君(jun1)子；失诸正鹄，反求诸其身。君子之(zhi)道，辟如行(hang)远必自(zi)迩，辟如登高必自卑(bei)。《诗》曰：''妻(qi)子(zi)好合(he)，如鼓(gu)瑟琴。兄(xiong)弟(di)既(ji)翕(xi)，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺(shun)矣(yi)乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而(er)弗闻，体物而(er)不可遗。使天下之(zhi)人齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如(ru)在(zai)其上，如在其左右。《诗》曰：''神之(zhi)格思(si)，不(bu)可(ke)度思！矧可射(she)思！''夫微之显，诚之(zhi)不可掩(yan)如此(ci)夫(fu)。"子(zi)曰："舜其大孝也与(yu)！德(de)为(wei)圣人，尊为天(tian)子，富(fu)有四(si)海(hai)之内。宗(zong)庙(miao)飨之，子孙保(bao)之(zhi)。故(gu)大(da)德必得其位(wei)，必得其(qi)禄，必得其名，必得其寿。故天之生(sheng)物(wu)，必因其材(cai)而笃焉。故栽(zai)者(zhe)培(pei)之，倾(qing)者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪(xian)宪(xian)令德。宜民宜人(ren)，受禄于天(tian)。保佑(you)命之，自天申(shen)之。''故大德者必受命(ming)。"子曰："无忧者，其惟文王乎(hu)！以王季(ji)为父，以武王为子，父作之(zhi)，子述(shu)之。武王缵大王、王季(ji)、文王之绪，壹(yi)戎(rong)衣而有天(tian)下，身不失(shi)天下之显名(ming)。尊(zun)为(wei)天子，富有(you)四(si)海之内。宗(zong)庙飨之，子孙(sun)保之。武王(wang)末受命。周公成文(wen)、武之德(de)，追王(wang)大王、王季，上(shang)祀先(xian)公以天子(zi)之(zhi)礼。斯礼也(ye)，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大(da)夫，葬(zang)以士(shi)，祭(ji)以(yi)大夫。期(qi)之(zhi)丧，达乎大夫(fu)。三年之(zhi)丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一也(ye)。"子(zi)曰："武(wu)王、周公，其达孝乎！夫(fu)孝者，善继人之(zhi)志，善(shan)述人(ren)之事者(zhe)也。春秋修其(qi)祖庙，陈(chen)其宗(zong)器(qi)，设其(qi)裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所(suo)以序昭穆(mu)也(ye)。序爵(jue)，所以辨贵(gui)贱(jian)也。序事，所以(yi)辨贤(xian)也，旅酬下(xia)为上，所以逮贱也。燕毛，所以序(xu)齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬(jing)其(qi)所(suo)尊(zun)，爱(ai)其所亲，事死如事(shi)生，事亡如事存(cun)，孝之(zhi)至也(ye)。郊社之礼，所(suo)以事上帝也。宗庙之(zhi)礼(li)，所以祀乎(hu)其先(xian)也(ye)。明乎郊社之(zhi)礼、哦尝之义(yi)，治国其如示诸掌乎！"哀公问(wen)政(zheng)。子曰："文、武之政，布(bu)在方策(ce)。其人存(cun)，则其政举；其人亡(wang)，则其(qi)政息。人道(dao)敏(min)政(zheng)，地道敏(min)树。夫政(zheng)也者，蒲卢(lu)也(ye)。故为政在人，取(qu)人以身，修身以道，修道以仁(ren)。仁者人(ren)也，亲亲(qin)为大；义(yi)者宜也(ye)，尊(zun)贤为大。亲(qin)亲之杀，尊贤(xian)之等，礼所生(sheng)也。在下(xia)位不获乎上(shang)，民不可得而(er)治矣！故君子不可以不修身(shen)；思(si)修身(shen)，不可以不(bu)事亲(qin)；思事亲(qin)，不可以不知人(ren)；思知(zhi)人，不可以不知(zhi)天(tian)。""天(tian)下(xia)之达道五，所以行之(zhi)者(zhe)三(san)。曰：君臣也，父(fu)子也，夫妇也(ye)，昆弟也，朋友之交(jiao)也，五者天下(xia)之达道也。知，仁，勇，三者(zhe)天下(xia)之达(da)德也，所(suo)以行之者一也(ye)。或生而知之，或(huo)学而知之，或因而知之(zhi)；及其知之，一(yi)也。或安(an)而(er)行之(zhi)，或利(li)而行之(zhi)，或勉强而行之；及(ji)其(qi)成(cheng)功，一也。"子(zi)曰："好学近(jin)乎知，力(li)行近乎仁，知(zhi)耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身(shen)；知(zhi)所以修身(shen)，则知所以治(zhi)人(ren)；知(zhi)所以治人，则知所以治(zhi)天下国家矣(yi)。""凡为天下国家(jia)有九经，曰：修身也，尊贤也(ye)，亲亲也(ye)，敬大(da)臣也，体群臣也，子庶民也(ye)，来(lai)百工(gong)也，柔(rou)远人也，怀诸(zhu)侯也。修身则道(dao)立(li)，尊贤则不(bu)惑(huo)，亲(qin)亲(qin)则诸父昆弟不怨(yuan)，敬大臣则(ze)不眩，体(ti)群臣则士之报(bao)礼重，子庶民则百姓劝(quan)，来百工则财(cai)用足(zu)，柔(rou)远人则四(si)方(fang)归之，怀诸侯则天下畏(wei)之。齐明(ming)盛服，非(fei)礼不(bu)动，所以修身也(ye)；去(qu)谗(chan)远色，贱货(huo)而(er)贵(gui)德(de)，所以劝贤也；尊其位，重其(qi)禄，同其(qi)好恶(e)，所以劝亲(qin)亲也(ye)；官盛(sheng)任(ren)使，所(suo)以(yi)劝大臣也；忠信重禄，所(suo)以劝士也，时(shi)使薄敛，所以劝(quan)百姓也；日省(sheng)月试，既廪称事，所(suo)以劝百工也；送往(wang)迎来，嘉善而矜(jin)不能(neng)，所以柔(rou)远人也(ye)；继绝世，举废国，治乱(luan)持危，朝(chao)聘以(yi)时，厚往而薄来，所以(yi)怀(huai)诸侯也(ye)。""凡(fan)为(wei)天下(xia)国家有九经(jing)，所(suo)以行(hang)之者一也。凡事豫则(ze)立(li)，不豫(yu)则(ze)废。言(yan)前(qian)身定(ding)则(ze)不羡，事前定则(ze)不困(kun)，行前定则(ze)不(bu)疚(jiu)，道前定则(ze)不穷。