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是(shi)故(gu)君子(zi)先慎乎德(de)。有德此有人，有人此有(you)土(tu)，有土此有财，有(you)财(cai)此有(you)用。德(de)者本也(ye)，财者末(mo)也。外本(ben)内末，争民施夺。是故财聚则(ze)民散，财散则民聚。是故言悖(bei)而出者，亦悖而入；货悖(bei)而入者(zhe)，亦悖而出。《康诰》曰："惟命不(bu)于常(chang)。"道善则得之，不(bu)善则失(shi)之(zhi)矣。《楚书(shu)》曰："楚国无以为(wei)宝，惟善以为宝。"舅犯曰："亡人无以为宝，仁亲以为宝。"《秦誓(shi)》曰："若(ruo)有一个臣，断断(duan)兮无他(ta)技，其(qi)心休休焉(yan)，其如有(you)容焉。人之有技(ji)，若(ruo)己有(you)之；人之彦圣，其心好(hao)之，不(bu)啻(chi)若(ruo)自(zi)其口出(chu)。实能容之，以能保我子孙黎民，尚(shang)亦有利哉！人之(zhi)有技，娼疾以恶之(zhi)；人之(zhi)彦圣，而违之俾(bi)不通。实不能(neng)容(rong)，以不能保我子孙黎民，亦(yi)曰殆哉！"唯(wei)仁人放(fang)流之(zhi)，迸诸四(si)夷，不与同中国。此谓唯仁(ren)人为(wei)能爱人，能(neng)恶(e)人。见贤而不能举，举(ju)而(er)不能(neng)先，命(ming)也；见不善而(er)不能(neng)退(tui)，退(tui)而不能远(yuan)，过也。好(hao)人之所恶(e)，恶(e)人(ren)之(zhi)所(suo)好，是谓拂人之性，灾必逮(dai)夫身(shen)。是故君子(zi)有大道，必忠信(xin)以得之(zhi)，骄泰以失之。