《久久不忘》

【久久不忘】

仲尼(ni)曰："君子中庸(yong)，小(xiao)人反(fan)中庸(yong)。君子之中庸也，君子而(er)时中(zhong)；小人之中庸也，小人而无忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎(hu)！民鲜能久矣！"子(zi)曰："道(dao)之不行也(ye)，我知之矣：知者过之，愚者不及也(ye)。道之不(bu)明(ming)也，我知之矣：贤者过之，不肖(xiao)者不及(ji)也。人(ren)莫不(bu)饮食也，鲜能知味(wei)也。"子曰："道(dao)其不行矣(yi)夫！"子曰："舜其大(da)知也与(yu)！舜好(hao)问而好察迩(er)言，隐恶而扬善(shan)，执其两端，用其中于民(min)，其(qi)斯以为舜乎(hu)！"子曰(yue)："人(ren)皆曰''予知(zhi)''，驱(qu)而纳诸罟陷阱之中，而(er)莫(mo)之知(zhi)辟也。人(ren)皆曰(yue)''予知''，择乎中庸，而(er)不(bu)能期月守(shou)也。"子曰："回(hui)之为人(ren)也，择乎中庸，得(de)一善(shan)则拳拳服膺而弗失之矣(yi)。"子曰："天下国家可(ke)均(jun1)也，爵禄可(ke)辞也(ye)，白(bai)刃可蹈(dao)也(ye)，中庸不(bu)可(ke)能也。"子(zi)路问强(qiang)。子(zi)曰(yue)："南方之(zhi)强(qiang)与？北方(fang)之强与(yu)？抑(yi)而强与？宽(kuan)柔以(yi)教，不报无道，南(nan)方(fang)之强也，君子居之(zhi)。衽金革(ge)，死(si)而不厌(yan)，北方之强也，而强者居之。故君(jun1)子和而不(bu)流(liu)，强(qiang)哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉(zai)矫(jiao)！国无道，至死不变，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐行怪，后世(shi)有(you)述焉，吾(wu)弗(fu)为之矣。君子遵道而行，半(ban)途而废(fei)，吾弗能已矣(yi)。君(jun1)子依乎中庸，遁世不(bu)见知而不悔，唯(wei)圣者能之。君(jun1)子(zi)之道费(fei)而隐。夫妇之愚，可(ke)以与(yu)知焉(yan)；及其(qi)至也(ye)，虽(sui)圣人(ren)亦(yi)有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉(yan)；及其至也，虽圣(sheng)人亦有所不(bu)能焉。天(tian)地之大也，人犹有所憾(han)。故君子(zi)语大(da)，天(tian)下莫能载焉；语小(xiao)，天下(xia)莫能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞(fei)戾天，鱼跃(yue)于渊。''言其上下察也。君子之(zhi)道，造端(duan)乎(hu)夫(fu)妇；及其至也，察(cha)乎天地(di)。"子曰(yue)："道(dao)不(bu)远人。人之为道(dao)而远(yuan)人，不(bu)可(ke)以为道。《诗(shi)》云：''伐(fa)柯伐柯，其则不远。''执柯以伐柯，睨而(er)视之，犹以为远。故(gu)君子(zi)以人(ren)治(zhi)人，改而止。忠恕(shu)违(wei)道不远，施(shi)诸(zhu)己而不愿(yuan)，亦勿施于人。君子之道四(si)，丘未(wei)能一(yi)焉：所(suo)求乎子(zi)，以事父，未能也；所求乎(hu)臣，以事君，未能也；所(suo)求乎弟，以事兄，未能也；所(suo)求(qiu)乎朋(peng)友，先施(shi)之，未(wei)能也，庸德之(zhi)行(hang)，庸言之谨(jin)；有所不足，不敢不勉，有余不(bu)敢尽；言顾行，行顾(gu)言，君子胡不尔！君(jun1)子素其位(wei)而行，不愿乎其(qi)外。素富贵(gui)，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷(yi)狄(di)，行(hang)乎夷狄；素患难，行乎(hu)患难(nan)：君子无入(ru)而不(bu)自(zi)得焉(yan)。在上(shang)位不陵下，在下(xia)位不(bu)援上，正己而不求于人，则无怨。上(shang)不怨天，下不尤(you)人。故君子居易(yi)以俟命，小人(ren)行险以侥(yao)幸。"子曰："射有似乎(hu)君子(zi)；失诸正鹄，反求(qiu)诸其身(shen)。君子之(zhi)道，辟(pi)如行远(yuan)必自(zi)迩，辟如登高必(bi)自(zi)卑(bei)。《诗(shi)》曰：''妻子(zi)好(hao)合(he)，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕，和乐且(qie)耽(dan)。宜尔(er)室家，乐尔(er)妻帑。''"子曰(yue)："父母其顺矣乎(hu)！"子(zi)曰："鬼(gui)神之为德(de)，其盛(sheng)矣(yi)乎！视(shi)之而弗见，听之而弗闻(wen)，体(ti)物(wu)而不(bu)可遗。使天(tian)下之人(ren)齐明盛服，以承(cheng)祭祀，洋洋乎如在其上(shang)，如(ru)在其左(zuo)右(you)。《诗(shi)》曰：''神之格(ge)思(si)，不可度思(si)！矧可射思！''夫微之显，诚之不(bu)可(ke)掩如此夫。"子曰："舜其大孝也(ye)与！德为圣人，尊(zun)为天(tian)子，富(fu)有四(si)海(hai)之内。宗庙飨之，子孙(sun)保之。故(gu)大德必得(de)其位(wei)，必(bi)得(de)其禄，必得其名，必(bi)得其(qi)寿。故(gu)天(tian)之生物，必因其材而笃焉。故栽者培(pei)之(zhi)，倾者(zhe)覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪令德(de)。宜民宜人，受禄(lu)于天(tian)。保佑命之(zhi)，自(zi)天申之。''故大德者必(bi)受(shou)命。"子曰："无(wu)忧者，其(qi)惟文王乎！以王(wang)季为父，以(yi)武王为子，父作之，子述(shu)之(zhi)。武王缵大王、王(wang)季、文王之绪，壹戎衣而有天(tian)下，身不失天下(xia)之显名(ming)。尊(zun)为天子(zi)，富(fu)有(you)四海(hai)之(zhi)内(nei)。宗庙飨之(zhi)，子孙(sun)保之。武(wu)王末(mo)受命。周公成文、武(wu)之(zhi)德，追王大(da)王(wang)、王季，上祀先公以天子之(zhi)礼。斯(si)礼也，达乎诸侯大夫，及(ji)士庶人。父(fu)为大夫(fu)，子为士，葬以大夫，祭以士(shi)。父为士，子(zi)为大(da)夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫(fu)。三(san)年之丧，达乎天子。父母之(zhi)丧，无(wu)贵贱，一也(ye)。"子曰："武王、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝者，善继(ji)人之志(zhi)，善述人之事(shi)者(zhe)也(ye)。春秋修其祖庙(miao)，陈其宗器，设其(qi)裳衣，荐其时食。宗(zong)庙之礼，所(suo)以序昭穆(mu)也。序爵，所以辨贵(gui)贱(jian)也。序(xu)事，所(suo)以辨贤也，旅酬(chou)下(xia)为上，所以逮贱也。燕毛，所以序(xu)齿也(ye)。践(jian)其位(wei)，行其礼(li)，奏(zou)其(qi)乐，敬其所尊，爱其所亲(qin)，事死如事生，事亡如(ru)事存，孝(xiao)之(zhi)至也。郊社之(zhi)礼，所(suo)以事上帝也。宗庙之(zhi)礼(li)，所以祀乎其(qi)先(xian)也。明乎郊社(she)之礼、哦尝(chang)之义，治国其如示诸掌乎！"哀公问(wen)政。子曰(yue)："文、武之政，布(bu)在方策。其人(ren)存(cun)，则其政(zheng)举；其人(ren)亡，则(ze)其(qi)政息。人道(dao)敏政，地道敏(min)树。夫政也者，蒲(pu)卢也。故为(wei)政在人，取(qu)人(ren)以身，修身以道，修道以仁(ren)。仁(ren)者人也，亲亲为大；义者宜(yi)也，尊贤(xian)为(wei)大(da)。亲亲之杀(sha)，尊(zun)贤之等(deng)，礼所生也(ye)。在下位不(bu)获乎上(shang)，民不可得而治(zhi)矣！故君子不可以不修身；思修身(shen)，不可以不事(shi)亲(qin)；思事亲(qin)，不(bu)可(ke)以(yi)不知人；思知人，不可(ke)以不知(zhi)天。""天下(xia)之(zhi)达道五，所(suo)以行之(zhi)者三。曰：君臣也，父子也，夫妇(fu)也，昆(kun)弟也(ye)，朋友之交也，五者天下(xia)之达道(dao)也。知(zhi)，仁，勇，三者天(tian)下之(zhi)达(da)德也，所以行之者一也。或生(sheng)而知(zhi)之，或学而知之，或(huo)因而(er)知之；及其知之，一也。或安而行之(zhi)，或利而(er)行(hang)之，或勉强而(er)行之(zhi)；及其成(cheng)功，一也。"子曰："好学近(jin)乎知，力(li)行近乎(hu)仁(ren)，知耻近乎勇。知斯三(san)者(zhe)，则知所以修(xiu)身；知所以修(xiu)身，则知(zhi)所(suo)以(yi)治人；知所以治人，则知所以治天下(xia)国家矣。""凡为天下国家有九(jiu)经(jing)，曰：修身(shen)也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群(qun)臣也，子(zi)庶(shu)民也(ye)，来(lai)百工(gong)也，柔(rou)远人也，怀诸侯也。修身则道(dao)立，尊贤则不(bu)惑，亲(qin)亲(qin)则诸父(fu)昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之(zhi)报(bao)礼重，子庶民则(ze)百姓劝，来百工则(ze)财用足，柔远人则四方(fang)归(gui)之，怀(huai)诸侯则(ze)天下畏之。齐(qi)明(ming)盛服(fu)，非礼不动(dong)，所以(yi)修(xiu)身也；去(qu)谗远色(se)，贱(jian)货而(er)贵(gui)德，所以劝贤(xian)也(ye)；尊其(qi)位，重其禄(lu)，同其好恶，所(suo)以劝亲亲也；官(guan)盛任使，所以劝(quan)大臣也；忠信重(chong)禄，所(suo)以劝士(shi)也，时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既廪(lin)称事，所以(yi)劝百工也；送往(wang)迎来，嘉(jia)善而(er)矜不(bu)能，所以(yi)柔(rou)远人也；继(ji)绝世，举废国，治(zhi)乱(luan)持(chi)危，朝(chao)聘以时，厚往而薄来(lai)，所以怀诸侯也。""凡(fan)为天下国家有九经(jing)，所以行之者一也(ye)。凡(fan)事豫则立，不豫(yu)则废。言(yan)前(qian)身定(ding)则(ze)不羡，事前定则不困，行前(qian)定则不疚，道(dao)前(qian)定则不穷(qiong)。