《久久精彩》

【久久精彩】

仲尼曰："君子(zi)中(zhong)庸(yong)，小人(ren)反中庸。君子之中(zhong)庸(yong)也(ye)，君子而时中；小人(ren)之中庸也，小人而(er)无(wu)忌惮(dan)也。"子曰："中(zhong)庸(yong)其至(zhi)矣乎！民(min)鲜能久矣(yi)！"子曰："道之不行也(ye)，我知之矣：知者过之，愚者(zhe)不及(ji)也。道(dao)之不明也，我(wo)知之矣：贤(xian)者过(guo)之，不肖者(zhe)不及也(ye)。人莫不饮食(shi)也，鲜能知味(wei)也。"子(zi)曰："道其不行矣夫(fu)！"子曰："舜其大知(zhi)也与！舜好问(wen)而好察迩言(yan)，隐恶而(er)扬善，执其两端，用其中于(yu)民，其(qi)斯以为舜乎(hu)！"子曰："人皆曰''予(yu)知''，驱而纳(na)诸罟陷阱(jing)之中，而(er)莫之知辟也。人(ren)皆(jie)曰''予(yu)知''，择乎中庸(yong)，而不能期月守也(ye)。"子曰："回之为人也，择(ze)乎中庸，得一(yi)善则拳(quan)拳服(fu)膺而弗失之矣(yi)。"子曰(yue)："天下国(guo)家可均也，爵禄(lu)可(ke)辞也，白刃(ren)可蹈也，中庸(yong)不可能也(ye)。"子路(lu)问(wen)强。子曰："南方之(zhi)强与？北方(fang)之(zhi)强与？抑而强与(yu)？宽柔(rou)以教(jiao)，不报(bao)无道，南方之强也(ye)，君(jun1)子居之。衽(ren)金革，死而不厌(yan)，北方之强(qiang)也，而(er)强(qiang)者居之。故君子和而不流，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！中立而(er)不倚，强哉矫！国(guo)有(you)道，不变塞焉，强哉(zai)矫！国无道，至死(si)不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪(guai)，后世有述焉，吾弗为之(zhi)矣。君子(zi)遵(zun)道而行，半途而废，吾弗能(neng)已矣。君子依乎(hu)中庸，遁世不(bu)见知而不(bu)悔，唯圣(sheng)者能(neng)之。君子(zi)之道费而隐(yin)。夫妇(fu)之愚，可以与(yu)知(zhi)焉(yan)；及(ji)其至也，虽圣人(ren)亦有所不知焉。夫妇(fu)之不肖，可以能行(hang)焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有(you)所(suo)不能(neng)焉。天地之大也(ye)，人(ren)犹有所憾。故君(jun1)子(zi)语大(da)，天下莫能载焉；语小，天下莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于(yu)渊(yuan)。''言其上(shang)下察也(ye)。君子之道，造端(duan)乎夫妇；及其至也，察乎天地。"子曰："道不(bu)远(yuan)人。人之为(wei)道而远人(ren)，不可以为(wei)道。《诗(shi)》云：''伐(fa)柯(ke)伐柯，其则(ze)不远(yuan)。''执柯以伐柯，睨(ni)而视之，犹以为远。故(gu)君(jun1)子以人(ren)治人，改而(er)止。忠恕违(wei)道不(bu)远(yuan)，施(shi)诸己而不(bu)愿，亦勿施于(yu)人。君(jun1)子之道四(si)，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未(wei)能也；所求乎(hu)臣，以事(shi)君，未能也(ye)；所求乎弟，以事兄，未能也(ye)；所求乎朋(peng)友(you)，先施(shi)之，未能也，庸德之行，庸(yong)言之谨；有所不足(zu)，不(bu)敢不(bu)勉，有余(yu)不敢(gan)尽；言顾行，行顾(gu)言，君(jun1)子胡不尔！君子素其位而行，不愿乎其(qi)外。素富(fu)贵，行(hang)乎富贵；素贫贱，行(hang)乎贫(pin)贱(jian)；素夷(yi)狄，行乎夷狄(di)；素患难，行乎(hu)患难：君子无入而不自得(de)焉。在(zai)上位(wei)不(bu)陵下(xia)，在下位不援(yuan)上，正(zheng)己而不求于人，则无怨。上不(bu)怨天，下不(bu)尤人。故君子(zi)居易以(yi)俟命(ming)，小(xiao)人(ren)行险(xian)以(yi)侥(yao)幸。"子曰(yue)："射有(you)似(si)乎君(jun1)子(zi)；失(shi)诸正鹄，反求(qiu)诸其身。君(jun1)子之道，辟如行远必(bi)自(zi)迩，辟如登(deng)高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子(zi)好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父(fu)母其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼(gui)神之(zhi)为德(de)，其(qi)盛(sheng)矣乎！视之(zhi)而弗见，听(ting)之(zhi)而弗闻，体物而不可遗。使天下之(zhi)人齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如(ru)在(zai)其左(zuo)右。《诗》曰(yue)：''神之(zhi)格思，不可度(du)思(si)！矧(shen)可射思！''夫(fu)微之显(xian)，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜其大(da)孝(xiao)也与！德为(wei)圣人，尊(zun)为天子，富有四(si)海(hai)之(zhi)内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。故(gu)大德(de)必得其位，必(bi)得(de)其禄，必得其名(ming)，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉(yan)。故(gu)栽者培(pei)之(zhi)，倾者覆(fu)之。《诗(shi)》曰：''嘉(jia)乐君子(zi)，宪宪令德。宜民宜人(ren)，受(shou)禄于天。保佑命之，自天申之。''故大德者必(bi)受命(ming)。"子曰："无(wu)忧(you)者(zhe)，其(qi)惟文王乎(hu)！以(yi)王季为(wei)父，以武王为(wei)子，父作之，子述之。武王缵(zuan)大王、王季、文(wen)王之绪，壹戎衣而有天下(xia)，身不失天下之显名。尊为天子，富(fu)有四海之内。宗庙(miao)飨之，子孙(sun)保(bao)之。武王末受命(ming)。周(zhou)公成文(wen)、武之德，追王大王(wang)、王(wang)季，上祀先公以(yi)天子之礼(li)。斯礼(li)也(ye)，达乎诸侯大夫，及士庶人。父(fu)为大夫(fu)，子为(wei)士，葬以大(da)夫，祭以(yi)士。父为(wei)士，子(zi)为大夫，葬以士(shi)，祭以(yi)大夫。期之丧，达乎大夫。三年(nian)之丧，达乎(hu)天子。父母(mu)之丧，无贵贱(jian)，一(yi)也。"子曰："武王、周(zhou)公，其达(da)孝乎！夫孝者，善(shan)继(ji)人之志(zhi)，善述人(ren)之事者也。春秋(qiu)修其祖庙，陈其宗(zong)器，设(she)其裳衣，荐其时食。宗(zong)庙(miao)之礼，所以序昭穆也(ye)。序(xu)爵(jue)，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也，旅酬下为上(shang)，所以逮贱也。燕(yan)毛，所以序齿也(ye)。践其位，行(hang)其礼，奏(zou)其(qi)乐，敬其所(suo)尊，爱其所亲，事死(si)如事(shi)生(sheng)，事(shi)亡如事存，孝之至也。郊社(she)之(zhi)礼，所(suo)以(yi)事上帝也(ye)。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、哦尝之义(yi)，治国(guo)其如示诸掌乎！"哀公问(wen)政。子曰(yue)："文、武(wu)之政(zheng)，布在方策(ce)。其人(ren)存，则其政举；其人(ren)亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人(ren)，取(qu)人以身(shen)，修身以道(dao)，修道以仁。仁者(zhe)人也(ye)，亲亲(qin)为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊(zun)贤之等，礼所(suo)生(sheng)也(ye)。在下位不获乎上，民(min)不可得而治矣！故君子(zi)不可以不修身；思修(xiu)身，不可(ke)以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人(ren)，不可以不(bu)知天。""天下之达道五，所以行之(zhi)者三(san)。曰：君(jun1)臣也，父(fu)子也，夫妇也，昆(kun)弟(di)也(ye)，朋友之交也(ye)，五者天下之达道也。知，仁，勇，三者天(tian)下之达德也，所(suo)以行之(zhi)者一也。或生而知之，或(huo)学而(er)知之(zhi)，或因而知之(zhi)；及其知之，一(yi)也。或安而行之(zhi)，或利而行之，或勉强而(er)行(hang)之；及其成功，一也(ye)。"子(zi)曰："好学近乎知，力行近(jin)乎仁，知耻近乎勇。知斯三(san)者，则知所(suo)以修身(shen)；知(zhi)所以修身(shen)，则知所以(yi)治人；知(zhi)所(suo)以(yi)治人，则知所(suo)以治天下国家(jia)矣。""凡为天下国家(jia)有九(jiu)经，曰：修身(shen)也，尊贤(xian)也，亲(qin)亲也，敬大(da)臣(chen)也，体群臣(chen)也，子庶民(min)也(ye)，来百(bai)工(gong)也，柔远(yuan)人也，怀诸(zhu)侯(hou)也。修身则(ze)道立，尊贤则(ze)不惑，亲(qin)亲则诸(zhu)父昆弟(di)不怨(yuan)，敬大(da)臣则不眩(xuan)，体(ti)群臣(chen)则士之报礼重，子庶(shu)民(min)则百姓劝，来百工(gong)则财用(yong)足，柔远人(ren)则四方归(gui)之，怀(huai)诸侯(hou)则天下(xia)畏(wei)之。齐(qi)明盛(sheng)服，非礼不动，所以(yi)修(xiu)身也；去谗(chan)远色，贱货而贵德，所以劝贤(xian)也；尊(zun)其位，重(chong)其禄，同其(qi)好恶，所(suo)以(yi)劝亲(qin)亲也；官盛任(ren)使，所以劝大臣也；忠信重(chong)禄，所以劝(quan)士(shi)也(ye)，时使薄敛，所以(yi)劝(quan)百姓也；日省(sheng)月(yue)试，既廪(lin)称(cheng)事(shi)，所以劝(quan)百(bai)工也(ye)；送往迎来，嘉善而矜不(bu)能，所以柔(rou)远(yuan)人也(ye)；继绝世(shi)，举(ju)废国(guo)，治乱(luan)持(chi)危(wei)，朝聘以时，厚往而薄来(lai)，所以怀诸侯也。""凡(fan)为天下国家有九(jiu)经，所以行之者(zhe)一也。凡(fan)事豫则(ze)立(li)，不豫则(ze)废。言前身(shen)定则不羡(xian)，事前(qian)定则(ze)不困，行前定则(ze)不(bu)疚(jiu)，道前定则(ze)不穷(qiong)。