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是(shi)故君(jun1)子先慎乎德。有(you)德此有人，有人此有土，有土此(ci)有财，有财此有用。德(de)者本也，财者末也。外本内(nei)末(mo)，争民施夺(duo)。是故财聚则民(min)散，财散则民聚。是故言(yan)悖而出者，亦悖而(er)入(ru)；货(huo)悖而入(ru)者，亦悖而出。《康诰》曰："惟命(ming)不于常。"道善则(ze)得之，不善则(ze)失(shi)之矣。《楚(chu)书(shu)》曰："楚国无以(yi)为宝，惟善(shan)以为宝。"舅犯曰(yue)："亡人(ren)无以(yi)为(wei)宝，仁(ren)亲以(yi)为宝。"《秦誓》曰："若(ruo)有一(yi)个臣，断断兮无他(ta)技，其心休休焉，其如有容焉。人之有(you)技(ji)，若己有之；人(ren)之(zhi)彦圣，其心(xin)好之(zhi)，不啻(chi)若(ruo)自(zi)其(qi)口(kou)出(chu)。实能容之，以能保我子(zi)孙黎民，尚亦有(you)利(li)哉！人之有(you)技，娼疾以恶之(zhi)；人之彦圣(sheng)，而违之俾不(bu)通(tong)。实(shi)不(bu)能容，以不能(neng)保我子(zi)孙黎民，亦曰殆哉(zai)！"唯(wei)仁(ren)人(ren)放流之，迸诸四夷，不与(yu)同中国。此谓唯仁人(ren)为能(neng)爱人，能(neng)恶(e)人。见贤而不能(neng)举，举而不能(neng)先，命也(ye)；见不善而不(bu)能(neng)退(tui)，退而不能远(yuan)，过(guo)也。好人之(zhi)所恶，恶(e)人之所好，是谓拂人之性，灾(zai)必逮夫身(shen)。是故君子有大道，必忠信以得之，骄(jiao)泰(tai)以失(shi)之。