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仲(zhong)尼曰："君子中庸，小(xiao)人反(fan)中庸。君(jun1)子之中庸也，君(jun1)子而时中；小人之中庸也(ye)，小人而(er)无忌惮也。"子曰："中(zhong)庸其至矣(yi)乎！民鲜能久矣！"子曰(yue)："道之(zhi)不行也，我(wo)知之矣：知(zhi)者过之(zhi)，愚(yu)者不及(ji)也。道之(zhi)不明也，我知之(zhi)矣：贤(xian)者过之，不肖(xiao)者不(bu)及(ji)也。人莫不饮食也，鲜能(neng)知味也。"子曰(yue)："道(dao)其不(bu)行矣夫！"子曰："舜其大知也与！舜好(hao)问而(er)好察迩(er)言，隐(yin)恶而扬善(shan)，执(zhi)其两端(duan)，用其中于民，其斯(si)以为舜乎(hu)！"子曰(yue)："人皆曰(yue)''予知(zhi)''，驱而纳诸罟陷阱(jing)之中，而莫之知辟也。人皆曰(yue)''予知''，择乎中庸，而不能(neng)期月守也。"子曰："回(hui)之(zhi)为人也，择(ze)乎中庸，得一善则拳拳服膺(ying)而弗失(shi)之(zhi)矣。"子曰："天(tian)下国家可均也，爵禄(lu)可辞也(ye)，白刃可蹈(dao)也(ye)，中庸不(bu)可(ke)能也。"子路问(wen)强(qiang)。子曰："南(nan)方之(zhi)强(qiang)与？北方之强(qiang)与(yu)？抑而强与？宽柔以教，不报无(wu)道，南方之(zhi)强也，君子(zi)居之。衽(ren)金革，死(si)而不厌，北(bei)方之(zhi)强(qiang)也，而强者居之。故(gu)君(jun1)子和(he)而不流，强(qiang)哉矫(jiao)！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫(jiao)！国无道，至死不变，强哉矫！"子曰："素(su)隐行怪，后世有(you)述焉(yan)，吾弗为之矣。君子遵道(dao)而行，半途而废，吾弗能已(yi)矣。君(jun1)子依(yi)乎(hu)中庸，遁世不见(jian)知而(er)不悔(hui)，唯(wei)圣者能之。君(jun1)子之道费而隐。夫妇之愚，可以与(yu)知焉；及其至也(ye)，虽圣人(ren)亦有所不(bu)知焉。夫妇之不肖，可以能行焉(yan)；及其至(zhi)也(ye)，虽圣人亦有所不(bu)能焉。天地之大(da)也，人犹有所憾。故(gu)君子语大，天下莫(mo)能载(zai)焉；语小，天(tian)下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于(yu)渊。''言其上下察也。君子(zi)之(zhi)道，造端乎夫妇；及(ji)其至也(ye)，察乎天地(di)。"子(zi)曰："道不(bu)远人(ren)。人之(zhi)为道而远人(ren)，不可以为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不(bu)远。''执柯以伐(fa)柯，睨而视(shi)之，犹以为远。故(gu)君子以人治(zhi)人(ren)，改而止。忠恕违(wei)道(dao)不远(yuan)，施诸(zhu)己(ji)而不(bu)愿(yuan)，亦勿施于人。君子之道四，丘未(wei)能一(yi)焉(yan)：所求乎子(zi)，以事(shi)父，未能也；所求(qiu)乎臣(chen)，以事(shi)君(jun1)，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求(qiu)乎朋友，先施之(zhi)，未能也，庸(yong)德(de)之(zhi)行(hang)，庸言(yan)之谨；有所不足，不(bu)敢不勉，有余(yu)不敢尽(jin)；言顾(gu)行，行顾言(yan)，君子胡不尔(er)！君(jun1)子(zi)素其(qi)位(wei)而行，不愿(yuan)乎(hu)其(qi)外(wai)。素富(fu)贵，行乎富贵；素贫贱，行乎(hu)贫贱；素(su)夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患(huan)难(nan)：君子无入而(er)不(bu)自(zi)得(de)焉。在上位不陵(ling)下，在(zai)下(xia)位不(bu)援上，正己而(er)不求(qiu)于人，则无怨。上不(bu)怨天(tian)，下不尤人。故君子居易(yi)以俟命，小人行险以侥(yao)幸(xing)。"子曰(yue)："射有似乎君子；失诸(zhu)正(zheng)鹄，反求诸(zhu)其身。君子之(zhi)道，辟如行远(yuan)必自迩，辟如(ru)登高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如(ru)鼓(gu)瑟琴。兄弟(di)既翕，和乐且耽。宜尔(er)室家，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神之为(wei)德(de)，其盛矣乎！视之(zhi)而(er)弗见(jian)，听(ting)之而弗闻，体物而不(bu)可遗。使天下之人齐明盛服(fu)，以承祭祀，洋洋(yang)乎如(ru)在其上，如在其左右。《诗》曰：''神(shen)之(zhi)格(ge)思，不(bu)可(ke)度思！矧可射思！''夫微之显，诚之不可掩(yan)如此夫。"子曰："舜(shun)其大(da)孝(xiao)也(ye)与！德为圣(sheng)人，尊为天子(zi)，富有四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保(bao)之(zhi)。故大德必得其位，必得其(qi)禄，必得其名，必得其(qi)寿。故(gu)天之生物，必因其(qi)材而笃焉。故(gu)栽者培(pei)之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜(yi)民宜(yi)人，受禄(lu)于天。保(bao)佑命之，自天(tian)申(shen)之。''故大德者必受(shou)命。"子曰："无(wu)忧(you)者，其惟文王乎！以王季为父，以(yi)武王(wang)为(wei)子，父作之，子述之。武王缵(zuan)大王、王季、文王之绪，壹(yi)戎衣而有天(tian)下(xia)，身不失天下之显名。尊为(wei)天(tian)子(zi)，富有四海之内(nei)。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙保之。武(wu)王末受命。周公成文、武之德(de)，追王大王(wang)、王季(ji)，上祀(si)先公以(yi)天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大(da)夫(fu)，及(ji)士庶人。父(fu)为大夫(fu)，子为士，葬以(yi)大(da)夫，祭以士。父为士，子为(wei)大夫，葬(zang)以士(shi)，祭以大(da)夫。期之(zhi)丧(sang)，达乎(hu)大夫。三(san)年之丧(sang)，达乎天子。父母之丧，无(wu)贵(gui)贱，一(yi)也。"子(zi)曰："武王、周公，其达孝(xiao)乎！夫孝者(zhe)，善(shan)继人之志，善(shan)述(shu)人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳(shang)衣(yi)，荐其时食(shi)。宗庙之礼，所(suo)以序(xu)昭穆(mu)也(ye)。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也，旅酬(chou)下(xia)为(wei)上，所(suo)以(yi)逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬(jing)其(qi)所尊，爱(ai)其(qi)所(suo)亲，事死如(ru)事生(sheng)，事(shi)亡如事存，孝之至也。郊(jiao)社(she)之礼，所(suo)以事(shi)上帝也。宗庙之(zhi)礼(li)，所以祀(si)乎其先(xian)也。明乎(hu)郊(jiao)社(she)之礼(li)、哦尝之义，治国(guo)其如示诸(zhu)掌(zhang)乎！"哀公(gong)问政(zheng)。子(zi)曰(yue)："文、武之政，布在(zai)方策(ce)。其人存，则其政举(ju)；其人亡，则其政息(xi)。人道(dao)敏政，地道敏树。夫(fu)政也者，蒲卢也(ye)。故(gu)为政(zheng)在人，取(qu)人以(yi)身，修(xiu)身(shen)以道，修道以仁(ren)。仁(ren)者人也，亲亲(qin)为大(da)；义者(zhe)宜(yi)也，尊(zun)贤为大。亲亲(qin)之杀，尊贤(xian)之(zhi)等，礼(li)所生也。在下位不(bu)获乎上，民不可得而治矣！故君子不(bu)可(ke)以不修(xiu)身；思修(xiu)身(shen)，不可以不(bu)事亲；思(si)事(shi)亲，不可以不知人；思知(zhi)人，不可以(yi)不(bu)知天(tian)。""天(tian)下之达道五，所(suo)以行之者三(san)。曰：君臣也(ye)，父(fu)子也，夫妇(fu)也(ye)，昆弟也，朋友(you)之交也(ye)，五(wu)者天下(xia)之(zhi)达道也。知，仁(ren)，勇，三者天下(xia)之达德也，所(suo)以行之者(zhe)一也。或生(sheng)而知之，或学而(er)知之，或因而知之(zhi)；及其知之(zhi)，一(yi)也。或(huo)安而行之(zhi)，或利而(er)行之，或勉(mian)强(qiang)而(er)行之；及其成(cheng)功(gong)，一也。"子(zi)曰："好(hao)学近乎知，力行近乎仁，知耻(chi)近乎勇。知斯三者(zhe)，则知所以修(xiu)身；知所以修身(shen)，则(ze)知所以(yi)治(zhi)人(ren)；知所(suo)以治(zhi)人，则知所以治天(tian)下国(guo)家矣。""凡为(wei)天下(xia)国家有(you)九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲(qin)也，敬(jing)大臣(chen)也，体(ti)群臣(chen)也，子庶民也，来百(bai)工也，柔远人(ren)也，怀诸侯也(ye)。修身(shen)则道立(li)，尊贤则不(bu)惑(huo)，亲亲则诸父(fu)昆(kun)弟不怨，敬(jing)大臣则(ze)不眩，体群(qun)臣则(ze)士之报(bao)礼重，子庶民则(ze)百姓劝(quan)，来百工(gong)则财(cai)用(yong)足，柔远人则四(si)方归(gui)之，怀诸侯则天下畏之。齐(qi)明盛服(fu)，非(fei)礼(li)不动，所以修(xiu)身也(ye)；去谗远色，贱货而贵德，所(suo)以劝贤也；尊其位，重(chong)其(qi)禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝(quan)大臣(chen)也；忠(zhong)信(xin)重禄(lu)，所以劝士也(ye)，时使(shi)薄(bao)敛，所以劝百姓也；日省月试，既廪(lin)称事(shi)，所(suo)以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能(neng)，所以柔远人(ren)也；继(ji)绝世，举废国，治乱(luan)持危(wei)，朝聘以时(shi)，厚往(wang)而薄来，所(suo)以怀(huai)诸侯(hou)也。""凡(fan)为天下国家有(you)九(jiu)经，所以行之者一(yi)也(ye)。凡(fan)事豫则立，不豫(yu)则(ze)废。言前身定则不羡，事前定则不(bu)困，行(hang)前(qian)定则不疚，道(dao)前定则不(bu)穷(qiong)。