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所谓治(zhi)国必先(xian)齐(qi)其家者，其家不可教而能教(jiao)人者(zhe)，无之，故(gu)君(jun1)子不出(chu)家(jia)而成教于国(guo)。孝者，所以(yi)事君(jun1)也；悌者(zhe)，所(suo)以事长也(ye)；慈者，所以使众也。《康诰》曰："如(ru)保(bao)赤(chi)子。"心(xin)诚求之，虽(sui)不中不(bu)远矣。未(wei)有学养子(zi)而后嫁者也(ye)。一家(jia)仁，一国兴仁；一家(jia)让，一国兴让；一人贪戾(li)，一国(guo)作乱。其机如此，此(ci)谓一言偾(fen)事，一(yi)人定(ding)国。尧、舜率天(tian)下以(yi)仁，而民从之。桀、纣率天下以暴(bao)，而民从之。其所令(ling)反其(qi)所好(hao)，而民(min)不从。是故君子有诸(zhu)己而后求诸人，无(wu)诸己而(er)后非(fei)诸人。所(suo)藏乎身(shen)不(bu)恕(shu)，而(er)能(neng)喻(yu)诸人者，未之有(you)也。故治国在(zai)齐其家。《诗》云："桃之夭夭，其叶蓁蓁(zhen)。之子于(yu)归，宜其家(jia)人。"宜其家人，而(er)后(hou)可以教国人(ren)。《诗》云："宜兄(xiong)宜弟。"宜兄宜弟(di)，而后(hou)可(ke)以(yi)教国人。《诗(shi)》云："其仪不忒(tui)，正是四国。"其为父子(zi)兄弟足法，而后(hou)民法之(zhi)也(ye)。此谓治(zhi)国在齐其(qi)家。