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仲(zhong)尼(ni)曰(yue)："君(jun1)子中庸(yong)，小(xiao)人反中(zhong)庸(yong)。君子(zi)之中(zhong)庸也，君子而时中；小人(ren)之中(zhong)庸也，小人而无忌惮也。"子(zi)曰："中庸其(qi)至(zhi)矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不行也(ye)，我知之(zhi)矣(yi)：知者过之(zhi)，愚者不(bu)及也(ye)。道(dao)之不明也，我知(zhi)之(zhi)矣(yi)：贤者过之，不肖者不及(ji)也。人莫(mo)不饮(yin)食也(ye)，鲜(xian)能知(zhi)味也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰(yue)："舜其大知也(ye)与！舜好问而好察迩言，隐(yin)恶而扬善，执其两端，用(yong)其(qi)中于民，其斯(si)以为舜乎！"子曰："人(ren)皆(jie)曰''予知''，驱而纳(na)诸(zhu)罟陷阱之中(zhong)，而莫(mo)之知辟(pi)也(ye)。人皆曰''予知(zhi)''，择乎(hu)中庸，而不能期(qi)月(yue)守(shou)也(ye)。"子曰："回之为人也(ye)，择乎(hu)中庸，得(de)一善则拳拳服膺而(er)弗失之矣。"子曰："天下(xia)国家可(ke)均也，爵禄(lu)可辞也，白刃可蹈也，中庸不(bu)可能也。"子路问(wen)强。子曰："南方之强与？北(bei)方之(zhi)强与(yu)？抑而强(qiang)与(yu)？宽柔(rou)以(yi)教(jiao)，不报(bao)无道，南方之强也，君子居之。衽(ren)金(jin)革，死而不厌，北方之强也(ye)，而强者居之。故(gu)君(jun1)子(zi)和而不流，强(qiang)哉矫(jiao)！中(zhong)立而不倚(yi)，强(qiang)哉矫！国有道，不(bu)变塞(sai)焉(yan)，强哉矫！国(guo)无道，至(zhi)死不(bu)变，强哉矫！"子曰(yue)："素隐行怪(guai)，后世(shi)有(you)述焉，吾弗为(wei)之矣。君(jun1)子遵道而(er)行，半途而废，吾(wu)弗能(neng)已矣。君子(zi)依乎中庸(yong)，遁世不见知(zhi)而(er)不悔，唯圣(sheng)者能(neng)之。君子(zi)之道费而隐。夫妇之(zhi)愚(yu)，可以与知(zhi)焉；及其(qi)至(zhi)也(ye)，虽圣(sheng)人亦有所不知(zhi)焉。夫妇之不肖，可以(yi)能行焉(yan)；及其至(zhi)也，虽(sui)圣(sheng)人亦(yi)有所不能(neng)焉。天(tian)地之大也，人犹有所憾。故君子语(yu)大，天下莫能载焉；语小(xiao)，天下(xia)莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言(yan)其(qi)上下察也。君(jun1)子之(zhi)道，造端(duan)乎夫妇；及其至也，察乎天地。"子(zi)曰："道不(bu)远人。人之为道而远人，不可以为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯(ke)，其则不(bu)远(yuan)。''执(zhi)柯以伐柯(ke)，睨(ni)而视之，犹以为远(yuan)。故君子以人治人，改而止。忠恕(shu)违道不远(yuan)，施(shi)诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘(qiu)未能(neng)一焉：所(suo)求(qiu)乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事(shi)君，未能(neng)也；所求乎弟，以事兄，未(wei)能也；所求乎朋友(you)，先(xian)施(shi)之(zhi)，未能(neng)也，庸德之(zhi)行，庸言之谨(jin)；有所不足，不(bu)敢不勉(mian)，有余不(bu)敢尽；言顾行(hang)，行(hang)顾言，君子胡不(bu)尔！君子素其位而行(hang)，不愿乎其(qi)外。素富(fu)贵，行乎富贵；素贫贱(jian)，行乎贫贱(jian)；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患(huan)难(nan)：君子无入而不(bu)自(zi)得焉。在上(shang)位不陵下，在(zai)下位不援(yuan)上，正己而不(bu)求于人，则无怨。上不(bu)怨(yuan)天，下不尤人(ren)。故君子居易以俟命，小人(ren)行险以侥幸(xing)。"子曰："射有(you)似乎君子；失诸正鹄，反求诸其身。君(jun1)子之(zhi)道，辟如(ru)行远必(bi)自迩(er)，辟如登高必自卑(bei)。《诗(shi)》曰：''妻子好合(he)，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐(le)尔妻帑。''"子曰(yue)："父(fu)母其顺矣乎(hu)！"子(zi)曰："鬼神之为(wei)德，其盛矣乎(hu)！视之(zhi)而弗见(jian)，听之而弗闻，体(ti)物(wu)而不(bu)可(ke)遗。使天下之人(ren)齐明盛服，以承祭祀，洋(yang)洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧可射思(si)！''夫(fu)微之显，诚之不可掩如(ru)此夫(fu)。"子曰："舜(shun)其大孝(xiao)也与！德为圣人，尊为天子，富有(you)四海之内。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙保之。故大德必得其(qi)位，必得(de)其禄，必(bi)得(de)其名，必得其寿(shou)。故天(tian)之生(sheng)物，必因(yin)其材而(er)笃焉(yan)。故栽者培之，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令(ling)德(de)。宜(yi)民宜人，受禄于天。保佑命(ming)之(zhi)，自(zi)天申之。''故大德(de)者(zhe)必(bi)受命(ming)。"子曰："无忧(you)者，其惟文王乎！以王季为(wei)父(fu)，以武王为子，父作之，子述之(zhi)。武王缵大王(wang)、王季(ji)、文王之绪，壹戎衣而有天下，身(shen)不失天下之(zhi)显名。尊为天子，富有(you)四海(hai)之内。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。武王末受命。周公成文、武之(zhi)德，追王大王(wang)、王季(ji)，上(shang)祀先公以天(tian)子(zi)之(zhi)礼。斯礼(li)也，达乎诸侯大夫(fu)，及士庶人。父(fu)为(wei)大(da)夫，子为士(shi)，葬(zang)以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬(zang)以士，祭(ji)以大(da)夫。期(qi)之丧，达(da)乎(hu)大夫。三(san)年之(zhi)丧，达(da)乎天子。父母(mu)之(zhi)丧(sang)，无贵贱，一也。"子曰(yue)："武王、周公，其(qi)达(da)孝乎！夫(fu)孝(xiao)者，善继人(ren)之志，善述人之(zhi)事者也(ye)。春秋修(xiu)其祖庙，陈其宗器，设(she)其裳衣，荐其时食(shi)。宗(zong)庙(miao)之(zhi)礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也，旅(lv)酬下为上，所以逮贱也(ye)。燕毛，所以序齿(chi)也。践其位(wei)，行其礼，奏其乐，敬其(qi)所尊，爱其所(suo)亲，事死(si)如(ru)事生(sheng)，事亡(wang)如事存，孝(xiao)之至(zhi)也。郊(jiao)社之礼(li)，所(suo)以事上(shang)帝也。宗庙之礼，所以祀乎(hu)其(qi)先也(ye)。明乎(hu)郊社之礼、哦(o)尝之(zhi)义，治国(guo)其(qi)如示诸(zhu)掌乎(hu)！"哀公问(wen)政。子曰(yue)："文、武之(zhi)政，布在方策(ce)。其人存，则其政举；其人(ren)亡，则其(qi)政息(xi)。人道敏政，地道敏树。夫(fu)政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以(yi)身(shen)，修身以道，修(xiu)道以仁。仁者人也，亲亲为(wei)大；义(yi)者(zhe)宜也，尊贤(xian)为大(da)。亲亲之杀(sha)，尊贤之(zhi)等，礼所(suo)生也。在下位不获乎上，民不(bu)可得而治矣(yi)！故(gu)君(jun1)子(zi)不可(ke)以不修身；思修身，不可以(yi)不事亲；思事(shi)亲，不可以不知人；思知人，不(bu)可以不(bu)知天。""天下(xia)之达(da)道五，所以行之者(zhe)三。曰：君臣(chen)也，父子也，夫妇也，昆弟也(ye)，朋(peng)友之交也，五者(zhe)天(tian)下之达道(dao)也。知，仁，勇，三者天(tian)下(xia)之达德也(ye)，所以行之者一也。或(huo)生而知(zhi)之(zhi)，或学而知之，或因而知之；及(ji)其知之，一也。或(huo)安(an)而(er)行(hang)之，或(huo)利而(er)行之，或勉强而行之；及其成(cheng)功，一(yi)也。"子曰："好学(xue)近乎知(zhi)，力行近(jin)乎仁，知(zhi)耻近乎勇(yong)。知(zhi)斯(si)三者，则知所(suo)以修(xiu)身(shen)；知所以(yi)修(xiu)身(shen)，则知所以(yi)治人；知所以(yi)治人，则知所以治天下国家(jia)矣。""凡为天下国(guo)家有九经(jing)，曰：修(xiu)身也，尊贤也，亲亲(qin)也，敬(jing)大臣也，体(ti)群臣也，子(zi)庶民(min)也，来百工也，柔远人也(ye)，怀诸侯也。修身则(ze)道立(li)，尊贤则(ze)不惑(huo)，亲(qin)亲(qin)则诸父昆(kun)弟不怨(yuan)，敬大臣则不眩(xuan)，体群(qun)臣则士之报礼重，子庶(shu)民则百姓劝(quan)，来百工(gong)则(ze)财用足，柔(rou)远(yuan)人则(ze)四方归之(zhi)，怀诸侯则(ze)天下畏之(zhi)。齐明(ming)盛服，非礼不动，所(suo)以修身也(ye)；去谗远色，贱货而贵德(de)，所以劝(quan)贤也；尊(zun)其(qi)位，重(chong)其禄，同(tong)其好恶，所以(yi)劝亲亲也；官盛任使，所(suo)以劝大(da)臣(chen)也；忠信(xin)重(chong)禄，所以(yi)劝士(shi)也，时使薄(bao)敛，所以劝百姓(xing)也；日省月(yue)试，既廪称事，所以劝百(bai)工也(ye)；送往(wang)迎来，嘉(jia)善(shan)而矜(jin)不能，所(suo)以柔远(yuan)人也；继(ji)绝(jue)世(shi)，举废(fei)国，治(zhi)乱持(chi)危，朝(chao)聘(pin)以(yi)时，厚往而薄来(lai)，所以怀(huai)诸侯也(ye)。""凡为天下(xia)国家有九经，所以(yi)行之者一也。凡事(shi)豫则立(li)，不豫则废。言前身定则不羡，事前(qian)定(ding)则不(bu)困，行(hang)前(qian)定(ding)则(ze)不(bu)疚，道前定则(ze)不穷。