《天天看日日日夜夜》

【天天看日日日夜夜】

仲尼曰："君子中庸，小(xiao)人反中(zhong)庸。君子之中庸(yong)也，君子而时中；小人(ren)之中(zhong)庸也，小人(ren)而无忌(ji)惮也。"子曰："中庸(yong)其至矣乎！民鲜能久矣(yi)！"子曰："道之(zhi)不行也(ye)，我知之(zhi)矣：知(zhi)者过(guo)之，愚者(zhe)不及也。道之不(bu)明也(ye)，我知(zhi)之矣：贤(xian)者(zhe)过之(zhi)，不(bu)肖(xiao)者不及(ji)也(ye)。人莫不饮食也，鲜能(neng)知味也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰(yue)："舜其(qi)大(da)知也与！舜好问而好察(cha)迩言，隐(yin)恶而扬(yang)善，执其两端，用(yong)其(qi)中(zhong)于民(min)，其(qi)斯以为(wei)舜(shun)乎(hu)！"子曰："人皆曰''予(yu)知(zhi)''，驱而纳诸罟陷(xian)阱之(zhi)中(zhong)，而(er)莫之知(zhi)辟也。人皆(jie)曰''予(yu)知''，择(ze)乎(hu)中庸，而不能期月(yue)守也。"子曰(yue)："回之为人也，择乎(hu)中庸，得一善(shan)则拳拳服膺而弗失之矣(yi)。"子曰："天下国家可均(jun1)也，爵禄可辞也，白(bai)刃(ren)可(ke)蹈也(ye)，中庸(yong)不可(ke)能也。"子(zi)路问强(qiang)。子曰："南方之(zhi)强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不(bu)报无(wu)道(dao)，南方之强(qiang)也，君子(zi)居之(zhi)。衽金(jin)革(ge)，死(si)而(er)不厌，北方之(zhi)强也(ye)，而强者居之。故(gu)君子(zi)和(he)而不流，强(qiang)哉(zai)矫！中立而不(bu)倚，强哉矫(jiao)！国有道(dao)，不(bu)变塞焉(yan)，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！国无道，至(zhi)死不变，强哉矫！"子曰(yue)："素隐行(hang)怪(guai)，后世有述焉，吾(wu)弗为之矣。君(jun1)子遵(zun)道而行，半(ban)途而废(fei)，吾弗能已矣。君(jun1)子(zi)依(yi)乎中庸(yong)，遁世不见(jian)知而(er)不悔，唯(wei)圣者能之。君子之道(dao)费(fei)而隐(yin)。夫(fu)妇之愚，可(ke)以与知焉(yan)；及其至也，虽圣(sheng)人(ren)亦有所(suo)不(bu)知焉。夫妇之不肖，可以(yi)能(neng)行焉；及其至也，虽圣人(ren)亦(yi)有所不能焉。天(tian)地(di)之大也(ye)，人(ren)犹有所憾(han)。故君子语(yu)大(da)，天下(xia)莫能载(zai)焉；语小，天下莫能破焉。《诗(shi)》云(yun)：''鸢飞(fei)戾天(tian)，鱼跃于渊(yuan)。''言其上(shang)下(xia)察也。君(jun1)子之道，造(zao)端乎夫妇；及(ji)其至也，察乎天地。"子曰："道不远(yuan)人。人(ren)之为道而远人(ren)，不(bu)可以为道(dao)。《诗》云：''伐(fa)柯伐(fa)柯，其则不(bu)远。''执柯以伐柯，睨(ni)而视之，犹(you)以为(wei)远。故(gu)君子(zi)以人治(zhi)人，改而止。忠恕(shu)违道不远，施诸己(ji)而不愿(yuan)，亦勿施于人。君(jun1)子之道四(si)，丘未能一(yi)焉：所求乎(hu)子，以事父，未能也；所求乎臣，以(yi)事君，未(wei)能也(ye)；所(suo)求乎(hu)弟(di)，以事兄，未能(neng)也；所求(qiu)乎(hu)朋友，先施之，未能(neng)也，庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉，有余不敢尽(jin)；言顾行，行顾言，君(jun1)子(zi)胡不(bu)尔(er)！君子素其位(wei)而行(hang)，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷(yi)狄，行乎(hu)夷狄；素(su)患难，行乎患(huan)难(nan)：君(jun1)子(zi)无入而不(bu)自得焉。在上位(wei)不陵下，在下位不援上(shang)，正己(ji)而不求于人，则无怨(yuan)。上不怨天(tian)，下不尤人。故(gu)君子居易以俟命，小人(ren)行(hang)险(xian)以(yi)侥幸。"子曰(yue)："射有似(si)乎君子；失诸(zhu)正(zheng)鹄(hu)，反求诸其(qi)身。君子之道，辟(pi)如行远必自迩，辟(pi)如登(deng)高必自(zi)卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和(he)乐且耽。宜(yi)尔(er)室家(jia)，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父母其顺(shun)矣乎(hu)！"子曰："鬼神之为德，其盛矣(yi)乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之(zhi)人齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎(hu)如在(zai)其(qi)上，如(ru)在其(qi)左右。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧(shen)可(ke)射(she)思！''夫微之显，诚之不可掩(yan)如此夫。"子(zi)曰："舜其(qi)大孝也与！德为圣人，尊为天子(zi)，富有四海之内。宗(zong)庙(miao)飨之，子(zi)孙保(bao)之。故大德必得其位(wei)，必(bi)得(de)其禄，必得其(qi)名，必得其寿(shou)。故(gu)天之生物，必因其材而笃焉。故栽者(zhe)培(pei)之，倾者(zhe)覆(fu)之(zhi)。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪令德。宜(yi)民宜人，受禄于天。保佑命(ming)之，自(zi)天申之。''故大德者必受命。"子(zi)曰："无忧(you)者，其惟(wei)文王乎！以王(wang)季(ji)为父(fu)，以武王(wang)为(wei)子，父作之，子(zi)述之。武王缵(zuan)大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有(you)天下，身(shen)不失天(tian)下之显名。尊为天(tian)子，富(fu)有(you)四海之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之(zhi)。武(wu)王(wang)末受命。周公成文、武(wu)之德(de)，追王(wang)大王(wang)、王季，上祀先公以天子之(zhi)礼。斯(si)礼(li)也(ye)，达乎(hu)诸侯大夫，及士庶人。父为(wei)大夫，子为士，葬以大夫，祭以(yi)士。父为(wei)士(shi)，子(zi)为大夫(fu)，葬以士(shi)，祭以大夫。期之丧，达(da)乎大(da)夫。三(san)年之丧(sang)，达乎(hu)天子(zi)。父(fu)母之丧，无贵贱(jian)，一(yi)也(ye)。"子(zi)曰："武王、周公(gong)，其达孝(xiao)乎！夫孝者(zhe)，善继人之志，善(shan)述人(ren)之事者(zhe)也。春秋(qiu)修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐(jian)其时食。宗庙之(zhi)礼(li)，所以序(xu)昭穆(mu)也。序爵，所以辨(bian)贵贱也。序事，所以辨贤也，旅酬(chou)下为(wei)上，所以(yi)逮贱也(ye)。燕毛(mao)，所(suo)以序齿也。践其(qi)位，行其礼，奏其乐，敬(jing)其所(suo)尊(zun)，爱其所亲(qin)，事(shi)死如事(shi)生(sheng)，事亡(wang)如(ru)事存(cun)，孝(xiao)之至也(ye)。郊社之礼(li)，所以事上帝也(ye)。宗(zong)庙之礼，所以祀乎(hu)其(qi)先也。明乎(hu)郊社之礼、哦尝之义(yi)，治(zhi)国其如(ru)示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文、武(wu)之政，布在方策。其(qi)人存(cun)，则其政(zheng)举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道(dao)敏树。夫政也者，蒲卢也。故为(wei)政在人(ren)，取人以身，修身以道，修(xiu)道以仁(ren)。仁者(zhe)人(ren)也(ye)，亲亲为(wei)大(da)；义者宜也，尊(zun)贤为大。亲亲之杀，尊(zun)贤之等，礼所生也(ye)。在下位不获(huo)乎上，民不可得(de)而治(zhi)矣！故君子不(bu)可(ke)以不修身(shen)；思修身，不可以不事亲；思事(shi)亲，不可以不知人(ren)；思(si)知人(ren)，不(bu)可以(yi)不知天。""天(tian)下之达(da)道(dao)五(wu)，所以(yi)行之者(zhe)三。曰(yue)：君臣也，父子(zi)也(ye)，夫(fu)妇(fu)也(ye)，昆(kun)弟(di)也，朋友之交(jiao)也，五(wu)者(zhe)天下之(zhi)达道也。知，仁，勇，三(san)者(zhe)天下之达德也，所以行之者一也。或(huo)生而知(zhi)之(zhi)，或学而知(zhi)之(zhi)，或(huo)因而知(zhi)之；及(ji)其知之，一也。或安而行(hang)之，或(huo)利而行之，或(huo)勉强而行之；及其成功(gong)，一也。"子曰："好学(xue)近(jin)乎知，力行(hang)近乎仁，知耻近乎勇。知斯三(san)者，则知(zhi)所以修身；知所以(yi)修(xiu)身，则知所(suo)以治人；知所以治人，则知所以治(zhi)天(tian)下(xia)国家矣(yi)。""凡为(wei)天(tian)下国家有(you)九经，曰：修身也，尊(zun)贤也，亲(qin)亲也(ye)，敬大臣也，体群臣也，子(zi)庶民也(ye)，来百工也，柔远人也，怀诸侯(hou)也。修身则道立，尊贤(xian)则(ze)不(bu)惑，亲亲则(ze)诸父昆弟不怨，敬大臣则(ze)不眩，体群臣(chen)则士之报礼(li)重(chong)，子(zi)庶(shu)民则百姓劝，来百工则(ze)财用(yong)足，柔远(yuan)人则四(si)方(fang)归之，怀诸侯则天下畏(wei)之。齐明盛(sheng)服，非(fei)礼不动，所(suo)以修身也；去谗远色，贱(jian)货而贵德，所以劝贤(xian)也(ye)；尊(zun)其位，重其(qi)禄，同其好(hao)恶，所以劝亲亲也；官盛任使(shi)，所以劝(quan)大臣也；忠信(xin)重禄(lu)，所以劝士也(ye)，时使薄(bao)敛，所(suo)以劝百姓也；日省月试(shi)，既(ji)廪称事(shi)，所以(yi)劝(quan)百工也；送往迎来(lai)，嘉善而矜(jin)不(bu)能，所以柔远人(ren)也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而(er)薄来(lai)，所以怀诸(zhu)侯也。""凡为天下国(guo)家(jia)有九经，所以(yi)行(hang)之者一(yi)也。凡事(shi)豫则(ze)立，不豫则(ze)废。言前身定(ding)则不羡，事前定则不困，行(hang)前定则不疚，道前定则不(bu)穷。