《天天草天天操》

【天天草天天操】

仲尼曰："君子中(zhong)庸，小人反中庸。君(jun1)子(zi)之中庸也，君子而时中(zhong)；小人(ren)之(zhi)中庸也，小(xiao)人而(er)无忌惮也(ye)。"子曰："中庸(yong)其至矣乎(hu)！民鲜能久矣！"子(zi)曰："道(dao)之不行也，我知(zhi)之(zhi)矣：知者过之，愚者不及(ji)也。道之(zhi)不明(ming)也(ye)，我知之矣：贤者(zhe)过(guo)之，不(bu)肖者不及(ji)也(ye)。人莫不饮食也(ye)，鲜(xian)能知味也。"子(zi)曰："道其(qi)不行矣夫！"子曰："舜其大知也与！舜(shun)好(hao)问(wen)而(er)好(hao)察(cha)迩言，隐恶而(er)扬善，执其(qi)两(liang)端(duan)，用(yong)其(qi)中于民，其斯以为舜乎！"子曰："人皆(jie)曰(yue)''予知''，驱(qu)而纳诸罟(gu)陷阱(jing)之中(zhong)，而莫之(zhi)知辟也。人(ren)皆曰''予知''，择乎中(zhong)庸(yong)，而(er)不能(neng)期月(yue)守也。"子曰(yue)："回(hui)之为人(ren)也(ye)，择(ze)乎中(zhong)庸，得一善则拳拳服(fu)膺而弗(fu)失(shi)之(zhi)矣。"子曰："天下国家(jia)可均也，爵(jue)禄可辞也，白刃可蹈也，中庸(yong)不(bu)可能也。"子(zi)路问强。子曰(yue)："南方之(zhi)强与(yu)？北(bei)方之强与？抑(yi)而(er)强与？宽(kuan)柔(rou)以教(jiao)，不报无道，南(nan)方之(zhi)强也，君(jun1)子居之。衽(ren)金革(ge)，死而不厌，北方之(zhi)强也，而强者居之。故君子(zi)和而不流，强哉矫！中(zhong)立而不(bu)倚(yi)，强(qiang)哉矫！国有道，不(bu)变塞焉，强哉矫(jiao)！国无道，至死不(bu)变，强哉矫！"子曰(yue)："素(su)隐行(hang)怪，后世有(you)述(shu)焉，吾弗为之(zhi)矣(yi)。君子遵道而行，半途(tu)而废，吾(wu)弗能已(yi)矣。君子依乎(hu)中庸，遁(dun)世不见(jian)知而(er)不悔，唯(wei)圣者能之(zhi)。君子之道费而(er)隐。夫(fu)妇之(zhi)愚，可(ke)以与知焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦(yi)有(you)所(suo)不知(zhi)焉。夫妇之(zhi)不肖，可以(yi)能行焉；及(ji)其(qi)至也，虽(sui)圣人亦有所不能焉。天地之(zhi)大(da)也(ye)，人犹有(you)所憾。故(gu)君(jun1)子(zi)语大，天下莫(mo)能载焉；语小，天下莫(mo)能(neng)破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞(fei)戾天，鱼(yu)跃于(yu)渊。''言其上下察也。君子之(zhi)道，造端乎夫(fu)妇；及其至也，察乎天地。"子曰："道不(bu)远人。人之(zhi)为道而(er)远人，不可以(yi)为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其则不远(yuan)。''执柯以伐柯，睨(ni)而(er)视之，犹(you)以为远。故(gu)君子以人治(zhi)人，改(gai)而止。忠(zhong)恕违道不远，施诸(zhu)己而不(bu)愿(yuan)，亦勿(wu)施于人。君子之道四(si)，丘未能(neng)一焉：所求乎(hu)子，以事(shi)父(fu)，未能也；所求乎臣，以事君，未能(neng)也；所求(qiu)乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友(you)，先(xian)施之，未能也，庸德之行，庸(yong)言之谨；有所不足，不(bu)敢(gan)不勉，有余不(bu)敢尽；言(yan)顾(gu)行(hang)，行顾(gu)言，君子胡不尔(er)！君子素其(qi)位而(er)行，不愿(yuan)乎其外。素(su)富贵，行(hang)乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素(su)夷(yi)狄(di)，行乎(hu)夷(yi)狄(di)；素患难(nan)，行乎患(huan)难(nan)：君子无入而不自(zi)得焉。在上位不陵下，在(zai)下位不(bu)援上，正己而不求于人(ren)，则无怨。上不怨天，下不尤(you)人。故君子(zi)居易(yi)以俟命，小人行险以侥幸。"子曰："射有似乎君子；失诸(zhu)正鹄，反求诸其身。君子之(zhi)道，辟(pi)如行远必自迩，辟如登高(gao)必自卑。《诗(shi)》曰(yue)：''妻子好合，如鼓瑟(se)琴。兄(xiong)弟既翕(xi)，和乐且耽。宜尔室家，乐(le)尔妻(qi)帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神(shen)之(zhi)为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之(zhi)而弗闻(wen)，体物而不可(ke)遗(yi)。使天(tian)下之(zhi)人(ren)齐明盛服(fu)，以承(cheng)祭祀，洋洋(yang)乎如在其(qi)上，如在其左(zuo)右。《诗》曰：''神之格(ge)思，不可度(du)思！矧可(ke)射思！''夫微之显，诚之不可(ke)掩(yan)如此夫。"子曰："舜其大(da)孝也与！德(de)为圣人(ren)，尊(zun)为天(tian)子，富(fu)有(you)四(si)海(hai)之内(nei)。宗(zong)庙飨之，子孙保之(zhi)。故大德(de)必得(de)其位，必得其禄(lu)，必得其名，必得其寿(shou)。故天之生物，必因其(qi)材而笃焉(yan)。故栽者培之，倾者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪(xian)宪令德。宜民(min)宜人(ren)，受禄于(yu)天。保佑命之，自天申之。''故大(da)德(de)者必受命。"子曰："无忧(you)者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子(zi)，父作之(zhi)，子述之。武王缵(zuan)大王、王(wang)季、文王(wang)之绪，壹(yi)戎衣(yi)而(er)有天下，身不失天下之显名(ming)。尊(zun)为(wei)天子，富有四(si)海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。武王末受命。周公(gong)成文、武(wu)之(zhi)德，追王大(da)王(wang)、王季，上祀先(xian)公以天(tian)子之礼。斯礼(li)也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大(da)夫，子(zi)为士，葬(zang)以(yi)大夫，祭以士。父为士(shi)，子(zi)为大(da)夫，葬(zang)以(yi)士，祭以大夫。期之丧，达乎(hu)大夫。三年之丧，达乎(hu)天(tian)子(zi)。父母之丧，无(wu)贵贱，一(yi)也。"子曰："武王、周公，其(qi)达(da)孝(xiao)乎！夫孝(xiao)者(zhe)，善继人之志，善述人之事者也。春(chun)秋修其祖庙，陈(chen)其(qi)宗器(qi)，设(she)其裳(shang)衣(yi)，荐其(qi)时食(shi)。宗(zong)庙(miao)之礼(li)，所以序昭穆也。序(xu)爵(jue)，所以辨贵贱也。序事(shi)，所以辨贤也，旅酬(chou)下为上，所以逮贱也。燕毛(mao)，所(suo)以序(xu)齿也。践其位(wei)，行(hang)其礼(li)，奏(zou)其乐，敬其所尊，爱其所亲，事(shi)死如事生，事亡如(ru)事(shi)存，孝之至(zhi)也。郊社之(zhi)礼，所以(yi)事上帝也(ye)。宗(zong)庙(miao)之礼，所以祀(si)乎其先(xian)也(ye)。明乎(hu)郊社之礼(li)、哦尝之义，治国其(qi)如示(shi)诸掌乎！"哀公(gong)问政。子曰："文、武(wu)之政，布在方策。其人存(cun)，则其政举(ju)；其人亡，则(ze)其政(zheng)息。人道(dao)敏政，地道敏(min)树。夫政(zheng)也者，蒲卢也。故为政在(zai)人，取人以身(shen)，修身(shen)以(yi)道，修道以仁。仁者人也，亲亲(qin)为大；义者(zhe)宜也，尊(zun)贤为大。亲亲之杀(sha)，尊贤之等，礼所生也(ye)。在(zai)下位不(bu)获(huo)乎上，民不可得而治矣(yi)！故君子不可以不修(xiu)身；思修身(shen)，不可以不事亲；思(si)事亲(qin)，不可以不知人；思知人，不可以不(bu)知天。""天下之(zhi)达道五，所以(yi)行之(zhi)者三(san)。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋(peng)友之(zhi)交也，五者天下之达道也。知，仁，勇(yong)，三者(zhe)天下之达德也，所(suo)以(yi)行之者一也。或生(sheng)而知之(zhi)，或(huo)学而知之，或(huo)因而(er)知之；及(ji)其知(zhi)之，一也。或安而行之，或利(li)而行之，或勉强而行之；及其(qi)成功(gong)，一也。"子曰(yue)："好学(xue)近乎(hu)知，力(li)行近乎仁(ren)，知(zhi)耻近乎(hu)勇。知斯(si)三者(zhe)，则知所以修身；知(zhi)所以(yi)修身(shen)，则知所以治人；知所以(yi)治人，则知所以治天下国家(jia)矣(yi)。""凡(fan)为天下国(guo)家有(you)九经，曰(yue)：修身(shen)也，尊贤也，亲亲(qin)也(ye)，敬(jing)大(da)臣也，体群臣(chen)也(ye)，子庶(shu)民也，来百工也(ye)，柔远(yuan)人也，怀(huai)诸侯也(ye)。修(xiu)身则道立(li)，尊贤则不(bu)惑，亲亲则(ze)诸(zhu)父昆弟(di)不(bu)怨，敬大臣则不眩(xuan)，体群(qun)臣则士之(zhi)报礼重，子庶民则百姓(xing)劝，来百工则财用足(zu)，柔远人(ren)则四方(fang)归之，怀诸(zhu)侯则天下畏之。齐明盛服(fu)，非礼不动，所以修身(shen)也；去谗远色，贱货而(er)贵德，所以劝贤也(ye)；尊其位，重其禄，同(tong)其(qi)好(hao)恶(e)，所以(yi)劝亲亲也(ye)；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以(yi)劝士(shi)也，时使薄(bao)敛，所以劝(quan)百姓也；日省月试，既廪称事(shi)，所(suo)以劝百工(gong)也；送(song)往迎来，嘉善(shan)而矜不(bu)能，所以柔(rou)远人也；继绝世(shi)，举废国，治乱持危(wei)，朝聘以(yi)时(shi)，厚往而薄来，所以怀(huai)诸(zhu)侯也(ye)。""凡为天(tian)下国(guo)家有九经，所以行之者一也。凡(fan)事豫则立(li)，不(bu)豫(yu)则废(fei)。言前身定(ding)则不羡，事前定则不困(kun)，行(hang)前定则不疚，道前定则(ze)不穷(qiong)。