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是(shi)故君(jun1)子(zi)先慎(shen)乎德。有德此有人，有人此有土(tu)，有土(tu)此(ci)有财(cai)，有财此有用(yong)。德(de)者本也，财者末也。外(wai)本内末(mo)，争(zheng)民(min)施夺。是故财(cai)聚则民散(san)，财散(san)则民聚。是(shi)故言悖而出者，亦(yi)悖(bei)而(er)入；货(huo)悖而(er)入者(zhe)，亦悖而出。《康诰》曰："惟命不于(yu)常。"道善则得(de)之，不善则(ze)失之(zhi)矣。《楚书》曰(yue)："楚国无以为(wei)宝(bao)，惟善以为宝。"舅犯曰："亡人无以为(wei)宝，仁(ren)亲以为宝。"《秦誓》曰："若有一个臣，断(duan)断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉(yan)。人(ren)之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若(ruo)自其口出。实能容之，以能保(bao)我(wo)子孙黎(li)民(min)，尚(shang)亦(yi)有利哉！人之有(you)技，娼疾以恶(e)之(zhi)；人之彦(yan)圣(sheng)，而(er)违之(zhi)俾(bi)不(bu)通。实(shi)不能(neng)容(rong)，以不能(neng)保我子孙黎(li)民，亦曰殆(dai)哉！"唯仁人放(fang)流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯(wei)仁人(ren)为能爱人(ren)，能(neng)恶人。见(jian)贤(xian)而不能举(ju)，举(ju)而(er)不能先，命也；见不善而(er)不能退，退(tui)而不能远，过也。好(hao)人之所(suo)恶(e)，恶(e)人之(zhi)所(suo)好，是谓(wei)拂人之性，灾必逮夫(fu)身。是故(gu)君子有大道，必忠(zhong)信以得之，骄泰以失(shi)之。