《国人久久久久久》

【国人久久久久久】

仲尼曰："君子(zi)中(zhong)庸，小人反中(zhong)庸。君子之(zhi)中庸(yong)也，君(jun1)子而时中；小(xiao)人之中庸也，小人而(er)无忌惮也(ye)。"子(zi)曰："中庸其至(zhi)矣(yi)乎！民鲜能久(jiu)矣！"子曰："道(dao)之不行也，我知之矣(yi)：知者过之，愚者(zhe)不及也。道(dao)之(zhi)不明也(ye)，我知之矣(yi)：贤者过之，不肖(xiao)者不(bu)及也。人莫不饮食也，鲜能(neng)知味也。"子曰："道(dao)其不行矣夫！"子(zi)曰："舜其大(da)知也与！舜(shun)好(hao)问而好(hao)察迩言，隐(yin)恶而扬善，执其(qi)两端，用其(qi)中(zhong)于(yu)民，其斯(si)以为舜乎！"子(zi)曰："人皆曰''予(yu)知''，驱(qu)而(er)纳诸罟陷(xian)阱(jing)之中，而(er)莫之知辟也。人(ren)皆(jie)曰(yue)''予知(zhi)''，择乎中(zhong)庸(yong)，而不能期月守也。"子(zi)曰："回之(zhi)为人也，择(ze)乎中庸(yong)，得一善则拳拳(quan)服(fu)膺而弗失之矣。"子(zi)曰："天下国家(jia)可均也，爵(jue)禄可辞(ci)也，白刃可蹈也，中(zhong)庸(yong)不可能也。"子路问强。子曰(yue)："南(nan)方之强与？北方之强(qiang)与？抑而强(qiang)与？宽柔以教，不(bu)报无道，南方(fang)之强也，君子居(ju)之。衽金革，死而不(bu)厌(yan)，北方之强也，而强(qiang)者(zhe)居之。故君子和而不流(liu)，强(qiang)哉矫！中(zhong)立而不倚，强哉矫！国有道(dao)，不变塞焉(yan)，强(qiang)哉(zai)矫！国无道，至死不(bu)变，强哉(zai)矫(jiao)！"子(zi)曰(yue)："素(su)隐(yin)行怪，后(hou)世有述焉，吾弗为之矣。君(jun1)子(zi)遵道而行(hang)，半途而废，吾弗(fu)能已矣。君(jun1)子(zi)依(yi)乎(hu)中庸，遁世不见知而不(bu)悔(hui)，唯圣者能之。君子之道费而隐(yin)。夫妇之愚，可以与(yu)知焉(yan)；及其至也(ye)，虽圣人亦有所不知焉(yan)。夫(fu)妇(fu)之不肖，可以能行焉；及其(qi)至也，虽圣(sheng)人亦(yi)有(you)所不(bu)能焉(yan)。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于渊。''言其上下察也。君子(zi)之道(dao)，造端乎(hu)夫妇；及其至也，察乎(hu)天地。"子曰："道(dao)不远人(ren)。人之为道(dao)而远(yuan)人，不可(ke)以为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐(fa)柯(ke)，其则不远(yuan)。''执(zhi)柯(ke)以伐柯，睨(ni)而视之，犹以(yi)为(wei)远(yuan)。故(gu)君子(zi)以人治人(ren)，改而止。忠(zhong)恕违道不远，施诸己(ji)而(er)不愿，亦勿施于人。君子之(zhi)道(dao)四，丘(qiu)未(wei)能(neng)一焉：所求乎(hu)子，以事父，未能也；所求(qiu)乎臣，以事(shi)君，未能也；所求乎弟，以事(shi)兄，未能也；所求乎朋友(you)，先施之(zhi)，未(wei)能也，庸德之行(hang)，庸言(yan)之谨(jin)；有所不足，不(bu)敢不勉(mian)，有余不敢尽(jin)；言顾行，行顾言(yan)，君子胡不尔(er)！君(jun1)子素其(qi)位而(er)行，不愿(yuan)乎其外。素富贵，行乎富(fu)贵；素贫贱，行乎(hu)贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难(nan)，行(hang)乎患难(nan)：君子无入而不(bu)自(zi)得焉。在上位不陵下，在下位(wei)不援上(shang)，正己(ji)而(er)不求于人，则(ze)无怨。上不(bu)怨天，下(xia)不尤人。故君(jun1)子居易以俟(si)命，小人行险以侥幸。"子曰："射有似乎君子；失诸正鹄，反求诸(zhu)其(qi)身。君子之道(dao)，辟如行远必(bi)自迩，辟(pi)如(ru)登高(gao)必(bi)自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合，如(ru)鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕(xi)，和(he)乐(le)且耽。宜尔(er)室家(jia)，乐尔(er)妻帑(tang)。''"子曰："父(fu)母其(qi)顺(shun)矣乎(hu)！"子曰："鬼神(shen)之为德，其盛矣乎(hu)！视之(zhi)而(er)弗(fu)见，听之而弗(fu)闻，体物(wu)而不(bu)可遗。使天下之人齐明盛服(fu)，以(yi)承(cheng)祭祀，洋洋乎如在其上，如在(zai)其左右(you)。《诗》曰：''神之格思，不可度思(si)！矧(shen)可(ke)射(she)思！''夫微之显，诚(cheng)之不可掩如(ru)此(ci)夫(fu)。"子曰："舜其大孝也与(yu)！德为(wei)圣(sheng)人，尊为天子，富有四海(hai)之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。故(gu)大德必得其位，必(bi)得其(qi)禄，必(bi)得其(qi)名，必得其寿。故天之生物，必因(yin)其材而(er)笃焉(yan)。故栽者(zhe)培(pei)之，倾(qing)者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪(xian)宪令德。宜民宜人(ren)，受(shou)禄于天(tian)。保佑(you)命之，自天申之(zhi)。''故大德者(zhe)必受命。"子曰(yue)："无忧者，其(qi)惟(wei)文王(wang)乎！以王季(ji)为父，以武王为子，父作(zuo)之，子述之(zhi)。武王(wang)缵大(da)王、王季(ji)、文王(wang)之(zhi)绪，壹(yi)戎衣而(er)有天下(xia)，身不失天下(xia)之显(xian)名。尊为(wei)天子(zi)，富(fu)有四海之内。宗庙(miao)飨之，子孙保之。武王(wang)末受命(ming)。周公成(cheng)文、武(wu)之德，追王大王、王(wang)季(ji)，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎(hu)诸侯(hou)大夫，及(ji)士(shi)庶人。父为大夫，子为士(shi)，葬以大(da)夫，祭以士(shi)。父(fu)为士(shi)，子(zi)为(wei)大夫(fu)，葬以(yi)士，祭(ji)以大夫。期之丧，达乎大(da)夫。三(san)年之丧，达(da)乎(hu)天子。父母之(zhi)丧(sang)，无贵(gui)贱，一也。"子曰(yue)："武王、周公，其(qi)达孝乎(hu)！夫孝者，善继人之(zhi)志，善述人之事(shi)者也。春秋修其祖庙(miao)，陈其宗(zong)器，设其(qi)裳(shang)衣，荐其(qi)时(shi)食。宗庙之礼(li)，所以(yi)序昭穆也。序(xu)爵，所以辨贵(gui)贱也。序(xu)事，所以辨贤也，旅酬(chou)下(xia)为上，所以逮(dai)贱也。燕(yan)毛，所以序齿(chi)也(ye)。践(jian)其位(wei)，行(hang)其礼，奏其乐，敬(jing)其(qi)所(suo)尊，爱其所(suo)亲，事死如事生，事亡如(ru)事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以(yi)祀乎其(qi)先也。明乎(hu)郊社之礼、哦尝之(zhi)义，治国其(qi)如示(shi)诸掌(zhang)乎(hu)！"哀(ai)公问政。子曰："文、武之政，布在方策(ce)。其人存，则其政举；其人亡，则(ze)其政息。人道敏(min)政，地(di)道敏树(shu)。夫政(zheng)也者，蒲卢(lu)也(ye)。故为政在人，取人(ren)以身(shen)，修身以道(dao)，修道以仁。仁者人(ren)也，亲亲为(wei)大(da)；义(yi)者宜(yi)也，尊(zun)贤为大(da)。亲(qin)亲之(zhi)杀(sha)，尊(zun)贤之等(deng)，礼所生也。在下位不获乎上，民不(bu)可得而(er)治(zhi)矣！故(gu)君(jun1)子不可以不修身(shen)；思(si)修身，不可以不事亲；思(si)事亲，不可(ke)以不知(zhi)人；思知人，不可以不(bu)知(zhi)天(tian)。""天下之(zhi)达道五，所以行之(zhi)者三。曰：君臣也，父子也(ye)，夫妇也，昆弟也，朋(peng)友之交也(ye)，五(wu)者天下之(zhi)达(da)道也。知，仁(ren)，勇，三者天下之达德也，所以(yi)行之者一也。或生而知(zhi)之，或学而知之，或因而知之；及其知之，一也(ye)。或安而行(hang)之(zhi)，或利(li)而(er)行之，或勉强(qiang)而行之(zhi)；及(ji)其成功，一也。"子曰："好学近乎知，力(li)行(hang)近(jin)乎仁(ren)，知耻近乎(hu)勇。知斯三者(zhe)，则知所(suo)以修(xiu)身；知所以修身(shen)，则(ze)知(zhi)所以(yi)治人；知所以治(zhi)人，则知所以治天(tian)下国(guo)家矣。""凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤(xian)也，亲亲也，敬大臣也，体群(qun)臣也，子庶民(min)也(ye)，来(lai)百工(gong)也，柔远人(ren)也，怀诸(zhu)侯也。修身则道立，尊贤(xian)则(ze)不惑，亲亲(qin)则诸父昆弟不(bu)怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓(xing)劝，来(lai)百(bai)工(gong)则财用足(zu)，柔(rou)远(yuan)人(ren)则(ze)四方归之(zhi)，怀诸(zhu)侯则(ze)天(tian)下畏之(zhi)。齐明盛服，非礼不(bu)动，所以(yi)修身(shen)也(ye)；去谗(chan)远色(se)，贱货而贵德，所(suo)以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所(suo)以劝亲亲也；官盛任使(shi)，所以(yi)劝大臣也；忠信重禄(lu)，所以劝(quan)士(shi)也(ye)，时使薄敛，所以(yi)劝百(bai)姓(xing)也；日(ri)省月(yue)试，既廪(lin)称事，所(suo)以劝(quan)百工也；送往迎来，嘉善而(er)矜不(bu)能，所以柔远人也；继绝(jue)世，举废国，治乱持危，朝(chao)聘以时，厚往(wang)而薄来(lai)，所以(yi)怀诸(zhu)侯也(ye)。""凡为天下国家有九经，所以(yi)行之者一(yi)也(ye)。凡事豫则立，不豫(yu)则废。言前身定(ding)则不羡，事前定则不困，行前定则不(bu)疚，道(dao)前(qian)定则不穷(qiong)。