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仲(zhong)尼(ni)曰："君(jun1)子(zi)中(zhong)庸，小人反(fan)中庸。君子之中庸也，君(jun1)子而(er)时中；小人之(zhi)中庸也(ye)，小人而无忌(ji)惮也。"子曰："中庸其至矣(yi)乎！民鲜能久矣(yi)！"子(zi)曰："道之(zhi)不行也，我知(zhi)之矣：知者过之，愚(yu)者不及也(ye)。道(dao)之(zhi)不明也，我知(zhi)之矣：贤者过(guo)之，不肖者不及也。人(ren)莫不饮(yin)食(shi)也，鲜能知味(wei)也。"子(zi)曰："道其不行矣夫！"子曰："舜(shun)其大知也与！舜好问而好(hao)察迩言(yan)，隐(yin)恶(e)而扬善，执其两端，用其中于(yu)民，其斯以为(wei)舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之中(zhong)，而莫之知(zhi)辟(pi)也(ye)。人皆曰''予(yu)知''，择乎中庸(yong)，而不能期(qi)月守(shou)也(ye)。"子(zi)曰："回(hui)之为人(ren)也，择乎中庸，得一善则拳拳(quan)服(fu)膺(ying)而(er)弗(fu)失之矣(yi)。"子曰："天(tian)下国家可均也，爵禄可辞也(ye)，白刃可蹈也，中(zhong)庸不可能(neng)也(ye)。"子路(lu)问(wen)强。子曰："南(nan)方之强(qiang)与？北方之强(qiang)与？抑而(er)强与？宽柔以教，不报无道，南(nan)方(fang)之强也，君(jun1)子居之。衽(ren)金革，死而不厌，北(bei)方(fang)之强(qiang)也(ye)，而(er)强者居之。故君子(zi)和(he)而不流，强哉矫(jiao)！中(zhong)立而不倚，强哉矫！国有道，不(bu)变塞(sai)焉，强哉(zai)矫(jiao)！国无道，至(zhi)死不变，强哉(zai)矫！"子曰(yue)："素隐(yin)行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途(tu)而废(fei)，吾(wu)弗能已矣。君子(zi)依乎中庸(yong)，遁世(shi)不见知(zhi)而(er)不悔，唯(wei)圣(sheng)者能之。君(jun1)子之道费而(er)隐。夫妇之愚(yu)，可以与知焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦(yi)有所不知焉。夫(fu)妇之不肖(xiao)，可以(yi)能行(hang)焉；及其(qi)至也(ye)，虽(sui)圣人亦有所(suo)不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子(zi)语大(da)，天下(xia)莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天(tian)，鱼跃(yue)于渊(yuan)。''言其(qi)上下察也(ye)。君子之道，造(zao)端(duan)乎夫妇；及(ji)其至(zhi)也，察乎(hu)天地(di)。"子曰："道(dao)不(bu)远人。人之为(wei)道而(er)远人，不可(ke)以为道。《诗(shi)》云(yun)：''伐柯伐柯，其(qi)则不(bu)远。''执柯(ke)以(yi)伐柯，睨而(er)视之，犹以为远。故(gu)君子以人治(zhi)人，改(gai)而(er)止。忠恕违道不远(yuan)，施(shi)诸己(ji)而(er)不愿(yuan)，亦勿施于人。君子之(zhi)道(dao)四，丘未能一焉：所求乎子，以事父(fu)，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先(xian)施(shi)之，未能也，庸德之行，庸言之谨(jin)；有所不足，不(bu)敢(gan)不勉，有余不(bu)敢尽；言顾行，行顾言，君子(zi)胡不尔(er)！君子(zi)素其位(wei)而(er)行，不(bu)愿(yuan)乎其外。素富贵，行(hang)乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患(huan)难，行(hang)乎患难：君子(zi)无入而不自得焉(yan)。在上位不陵下(xia)，在下(xia)位不(bu)援上(shang)，正己而不(bu)求于(yu)人，则无怨(yuan)。上不怨(yuan)天，下不(bu)尤(you)人。故君子(zi)居易以俟命，小人行险以(yi)侥幸。"子曰："射有似乎君子(zi)；失诸正鹄，反(fan)求(qiu)诸(zhu)其(qi)身。君(jun1)子(zi)之道，辟如行远(yuan)必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好合，如鼓瑟(se)琴。兄弟既翕，和乐(le)且耽。宜尔室家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父(fu)母其(qi)顺(shun)矣乎！"子(zi)曰："鬼神之为(wei)德，其盛矣乎！视(shi)之(zhi)而弗见(jian)，听之(zhi)而弗闻，体物而不可(ke)遗。使天下之人齐(qi)明盛服，以(yi)承祭祀(si)，洋洋(yang)乎如在其上(shang)，如在(zai)其左右(you)。《诗》曰：''神之(zhi)格思，不可度思！矧可射思！''夫微之显(xian)，诚之不(bu)可掩(yan)如(ru)此夫。"子曰："舜其(qi)大(da)孝也与！德为圣(sheng)人，尊为(wei)天子(zi)，富有四海之(zhi)内。宗庙(miao)飨(xiang)之(zhi)，子孙(sun)保之。故大(da)德必(bi)得其位，必(bi)得其(qi)禄(lu)，必得其(qi)名，必得其寿。故天之生物，必因(yin)其(qi)材而笃焉(yan)。故栽者(zhe)培之，倾者覆(fu)之。《诗》曰(yue)：''嘉(jia)乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑(you)命之(zhi)，自天申之(zhi)。''故大德者必受命(ming)。"子(zi)曰："无(wu)忧者(zhe)，其惟文(wen)王乎！以王季为父，以武王为子，父作之(zhi)，子述之(zhi)。武王缵大(da)王、王季(ji)、文(wen)王之绪，壹戎(rong)衣而有天(tian)下(xia)，身不失天(tian)下之显名。尊为天子，富有(you)四海(hai)之(zhi)内。宗庙飨(xiang)之，子孙保(bao)之。武王末受命。周公(gong)成文、武(wu)之德，追(zhui)王大王、王季，上(shang)祀先公以(yi)天(tian)子之礼(li)。斯礼也，达乎诸侯大(da)夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士(shi)。父为士(shi)，子为大夫，葬以士(shi)，祭以(yi)大夫。期之丧(sang)，达乎(hu)大(da)夫。三年(nian)之丧，达乎天子。父(fu)母(mu)之丧，无贵贱，一也。"子曰："武王、周公，其达孝乎(hu)！夫孝者，善继人之志，善(shan)述人(ren)之事者也。春(chun)秋(qiu)修其祖(zu)庙(miao)，陈其(qi)宗器，设其(qi)裳(shang)衣，荐其时食。宗庙之礼，所以(yi)序昭穆(mu)也。序爵(jue)，所(suo)以(yi)辨贵贱(jian)也。序事，所以辨贤也(ye)，旅酬下(xia)为上，所(suo)以逮贱也(ye)。燕(yan)毛(mao)，所以(yi)序(xu)齿也。践其位，行其(qi)礼，奏其乐(le)，敬(jing)其所(suo)尊，爱其(qi)所亲，事死如事生，事(shi)亡如事(shi)存，孝(xiao)之(zhi)至也。郊社之礼(li)，所以(yi)事上帝(di)也(ye)。宗(zong)庙之(zhi)礼(li)，所(suo)以(yi)祀(si)乎其先也。明乎(hu)郊社之礼、哦尝之义，治国其(qi)如示(shi)诸(zhu)掌乎！"哀(ai)公问政(zheng)。子(zi)曰(yue)："文(wen)、武之(zhi)政(zheng)，布(bu)在方策(ce)。其人(ren)存，则(ze)其政举(ju)；其人亡(wang)，则(ze)其政息。人道敏政(zheng)，地(di)道敏(min)树(shu)。夫政也者，蒲卢(lu)也。故(gu)为政(zheng)在人，取人以身(shen)，修身以(yi)道，修(xiu)道以仁。仁者人也，亲亲为(wei)大；义(yi)者宜也，尊贤(xian)为大。亲(qin)亲之(zhi)杀(sha)，尊贤之等，礼所生也。在(zai)下(xia)位(wei)不(bu)获(huo)乎(hu)上(shang)，民(min)不可(ke)得而治矣！故(gu)君子(zi)不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以(yi)不知人；思知人，不可以不(bu)知天。""天下(xia)之达(da)道(dao)五，所以行之者三。曰：君臣(chen)也，父(fu)子也，夫妇也，昆弟(di)也，朋友之(zhi)交(jiao)也，五(wu)者(zhe)天下(xia)之(zhi)达道也(ye)。知，仁，勇，三者天下之(zhi)达德也，所以(yi)行(hang)之(zhi)者一(yi)也。或生而知之，或学(xue)而(er)知(zhi)之，或因(yin)而(er)知(zhi)之(zhi)；及(ji)其知之(zhi)，一也。或(huo)安而行之，或利(li)而(er)行之，或勉强而(er)行(hang)之(zhi)；及其(qi)成功，一(yi)也(ye)。"子曰："好(hao)学近乎(hu)知，力行(hang)近乎仁，知耻(chi)近(jin)乎勇。知斯三者(zhe)，则知所(suo)以修身(shen)；知所以修身，则知(zhi)所以治人；知所以治(zhi)人，则知所以治天下国家(jia)矣(yi)。""凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大(da)臣也，体群臣也，子庶(shu)民也(ye)，来百工(gong)也，柔远(yuan)人(ren)也，怀(huai)诸侯也(ye)。修身则道立(li)，尊贤则不惑，亲亲则(ze)诸父昆弟不(bu)怨(yuan)，敬大臣则不眩，体(ti)群臣则(ze)士之(zhi)报礼(li)重，子庶(shu)民(min)则百姓劝，来百工(gong)则财用(yong)足，柔远人则四方归之，怀(huai)诸侯(hou)则天(tian)下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德(de)，所以劝贤也；尊其(qi)位，重(chong)其禄，同其好恶(e)，所(suo)以劝亲亲也；官盛(sheng)任使，所(suo)以劝大(da)臣(chen)也；忠信(xin)重禄，所以劝士也，时使(shi)薄(bao)敛，所以劝百姓(xing)也(ye)；日省(sheng)月试，既廪称事，所以劝百工也(ye)；送(song)往迎来，嘉善而矜(jin)不能(neng)，所以(yi)柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝(chao)聘以时，厚往而薄来，所(suo)以(yi)怀诸侯(hou)也。""凡为天下国家有(you)九经，所以行(hang)之者(zhe)一也。凡事(shi)豫则(ze)立，不豫则废(fei)。言前身定则不羡，事(shi)前定则不(bu)困，行前定(ding)则不疚，道前定则(ze)不穷。