《伊人久爱》

【伊人久爱】

仲尼曰："君子中(zhong)庸，小人反中庸。君(jun1)子之中庸也(ye)，君子而(er)时中(zhong)；小人之中庸也，小(xiao)人而(er)无忌惮也(ye)。"子曰："中庸其(qi)至矣乎！民(min)鲜能久矣！"子曰(yue)："道(dao)之不(bu)行(hang)也，我知之矣：知者(zhe)过之，愚者不及也(ye)。道之不明(ming)也(ye)，我(wo)知之矣：贤者过之(zhi)，不肖者(zhe)不(bu)及(ji)也。人(ren)莫不饮食也，鲜(xian)能知味也(ye)。"子曰："道其不行矣夫！"子曰："舜其大知也与！舜好(hao)问(wen)而好察(cha)迩言，隐恶而扬(yang)善，执(zhi)其两端，用其(qi)中于民，其斯(si)以为舜(shun)乎！"子曰："人皆(jie)曰''予(yu)知''，驱(qu)而纳诸罟陷阱之中(zhong)，而(er)莫之知辟也(ye)。人皆曰''予知''，择乎中庸(yong)，而不(bu)能(neng)期月守(shou)也。"子曰："回之为(wei)人也(ye)，择(ze)乎中庸(yong)，得一(yi)善则(ze)拳拳服膺而弗失之矣。"子曰(yue)："天下国家可均(jun1)也(ye)，爵禄可辞也(ye)，白刃可(ke)蹈也，中庸不(bu)可(ke)能也(ye)。"子(zi)路问强。子曰："南方之强与？北方之(zhi)强与(yu)？抑而强(qiang)与(yu)？宽(kuan)柔以(yi)教(jiao)，不报(bao)无道(dao)，南方之强也，君(jun1)子(zi)居之(zhi)。衽(ren)金革，死而不(bu)厌，北(bei)方之(zhi)强也，而强(qiang)者(zhe)居之(zhi)。故(gu)君(jun1)子和而不流，强(qiang)哉矫！中(zhong)立而不倚，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！国有道，不变(bian)塞(sai)焉(yan)，强哉矫！国无道，至死不变，强(qiang)哉矫！"子曰(yue)："素隐行(hang)怪(guai)，后(hou)世有述焉，吾(wu)弗(fu)为(wei)之矣。君子遵道而(er)行，半途而废，吾弗能已矣。君(jun1)子(zi)依乎中(zhong)庸，遁世(shi)不见知(zhi)而(er)不悔，唯圣者能之。君子(zi)之(zhi)道费而隐(yin)。夫妇之愚，可以与知焉；及(ji)其至也，虽(sui)圣(sheng)人亦(yi)有所不知焉。夫妇之(zhi)不(bu)肖(xiao)，可以(yi)能行焉；及其至(zhi)也，虽(sui)圣人(ren)亦有所不能焉。天地之大(da)也(ye)，人犹有(you)所憾。故君子语大(da)，天下莫能(neng)载焉；语小，天(tian)下莫(mo)能破焉。《诗》云(yun)：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于渊。''言(yan)其(qi)上下察也。君子(zi)之道，造端乎夫妇；及(ji)其(qi)至(zhi)也，察乎天(tian)地。"子曰(yue)："道(dao)不远(yuan)人(ren)。人之为(wei)道而远(yuan)人，不可以为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯(ke)以伐柯(ke)，睨而视之，犹(you)以(yi)为远。故君子(zi)以人(ren)治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿(yuan)，亦(yi)勿(wu)施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事(shi)父，未能也；所(suo)求乎臣，以事君，未能(neng)也；所求乎弟(di)，以事兄，未(wei)能也；所(suo)求(qiu)乎朋(peng)友(you)，先施之，未(wei)能也，庸德之行，庸言之(zhi)谨；有所不足，不敢不勉，有余不敢尽；言(yan)顾行，行顾言，君(jun1)子胡不尔！君子(zi)素其位(wei)而行，不(bu)愿乎(hu)其外。素富(fu)贵，行乎富(fu)贵；素贫(pin)贱，行乎(hu)贫(pin)贱；素(su)夷狄，行(hang)乎夷(yi)狄；素患难，行乎患难：君子(zi)无入而不(bu)自得焉。在上位不陵下，在(zai)下(xia)位不援上，正己而不求(qiu)于人，则无怨(yuan)。上不(bu)怨天，下(xia)不(bu)尤人。故君子居(ju)易以俟命(ming)，小(xiao)人行(hang)险以侥(yao)幸。"子曰(yue)："射有似乎君子(zi)；失诸(zhu)正(zheng)鹄(hu)，反求诸其身。君子之道(dao)，辟(pi)如行(hang)远必自迩，辟如登(deng)高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟(di)既翕(xi)，和乐且耽(dan)。宜尔室家，乐(le)尔(er)妻(qi)帑(tang)。''"子曰(yue)："父母其(qi)顺矣(yi)乎！"子曰(yue)："鬼神之为(wei)德，其盛矣(yi)乎！视(shi)之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人(ren)齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上(shang)，如在(zai)其(qi)左右。《诗》曰：''神之格(ge)思，不可度思！矧(shen)可射思！''夫微之(zhi)显，诚之(zhi)不可掩如(ru)此夫。"子曰："舜其大(da)孝也与！德为圣人，尊(zun)为天子，富有(you)四(si)海之(zhi)内(nei)。宗(zong)庙飨(xiang)之，子(zi)孙保之。故大德(de)必得其位(wei)，必得其禄，必得其名，必得其寿(shou)。故(gu)天之生物(wu)，必因(yin)其材而笃(du)焉。故(gu)栽者培(pei)之，倾者(zhe)覆之(zhi)。《诗(shi)》曰：''嘉乐君(jun1)子(zi)，宪宪令(ling)德(de)。宜民宜人，受禄于天(tian)。保佑(you)命(ming)之，自(zi)天(tian)申之。''故(gu)大德(de)者必受(shou)命。"子(zi)曰："无忧者，其(qi)惟文王乎(hu)！以王(wang)季为父，以武王(wang)为子，父作之，子述之。武王缵大王(wang)、王季、文王(wang)之(zhi)绪，壹戎衣而(er)有天下，身不失天下之显(xian)名。尊为天子，富(fu)有(you)四海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙(sun)保之。武王末受(shou)命。周公(gong)成文、武之(zhi)德，追王大王、王季(ji)，上祀先(xian)公(gong)以天子之礼。斯(si)礼也，达乎诸侯大夫，及(ji)士(shi)庶人。父为(wei)大夫，子为士(shi)，葬以大夫，祭以士。父为士，子(zi)为大夫(fu)，葬(zang)以士，祭以(yi)大夫。期之丧，达乎(hu)大(da)夫。三(san)年之丧，达乎(hu)天子。父母(mu)之(zhi)丧(sang)，无贵贱(jian)，一也(ye)。"子曰："武王(wang)、周公(gong)，其(qi)达(da)孝乎！夫孝者，善继人之志(zhi)，善述人之事者也。春秋(qiu)修其祖庙，陈其宗(zong)器，设其(qi)裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序(xu)爵，所以(yi)辨贵贱也。序事(shi)，所以辨(bian)贤也，旅酬下为上，所以逮(dai)贱也。燕毛，所以(yi)序齿也。践(jian)其位，行其礼，奏其乐，敬(jing)其所(suo)尊，爱(ai)其所亲(qin)，事死如(ru)事生，事亡如(ru)事(shi)存，孝之至也。郊社(she)之礼(li)，所以事上(shang)帝也(ye)。宗庙(miao)之礼(li)，所(suo)以祀乎其先也。明乎郊社之礼(li)、哦(o)尝之义(yi)，治国其(qi)如(ru)示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文(wen)、武之(zhi)政，布在方策。其人(ren)存(cun)，则其政举；其(qi)人(ren)亡(wang)，则(ze)其(qi)政息。人(ren)道敏政，地道敏(min)树。夫(fu)政也者，蒲(pu)卢也。故为政在人，取人以身，修(xiu)身以(yi)道，修(xiu)道以(yi)仁。仁者人(ren)也(ye)，亲亲(qin)为大；义者宜也，尊贤为大(da)。亲(qin)亲之杀(sha)，尊贤之(zhi)等，礼(li)所(suo)生也。在下位不获乎上(shang)，民不可(ke)得而(er)治矣(yi)！故君子不可以不(bu)修(xiu)身；思修(xiu)身，不可(ke)以(yi)不事(shi)亲；思事亲，不可以不知人；思(si)知人，不可以不知天。""天(tian)下之达道五，所以(yi)行之者三。曰：君臣(chen)也(ye)，父子也，夫妇(fu)也，昆弟也，朋友之交也，五者天(tian)下之达道(dao)也。知，仁，勇，三者天下(xia)之(zhi)达德(de)也，所以(yi)行(hang)之者一也。或生而知之(zhi)，或学(xue)而知(zhi)之，或因而知(zhi)之；及其知之，一(yi)也(ye)。或安而行之，或(huo)利而行之，或勉强而行之；及其(qi)成(cheng)功，一也(ye)。"子(zi)曰："好学近乎知(zhi)，力行近(jin)乎仁，知耻近乎(hu)勇(yong)。知(zhi)斯三(san)者(zhe)，则知(zhi)所以修身；知(zhi)所以修(xiu)身，则知(zhi)所以治人；知所以治(zhi)人(ren)，则知所以治天下国(guo)家矣。""凡为天下国(guo)家有九经，曰(yue)：修身(shen)也，尊贤也(ye)，亲亲也，敬大臣也，体群臣也(ye)，子庶民也，来百工也，柔远人(ren)也，怀诸侯也。修身则(ze)道(dao)立，尊贤则不惑，亲亲(qin)则诸(zhu)父昆弟不怨，敬大(da)臣则(ze)不眩，体群臣则士(shi)之(zhi)报礼重(chong)，子庶民(min)则(ze)百(bai)姓劝，来(lai)百工则财(cai)用足(zu)，柔远人则四(si)方归之，怀(huai)诸侯则天下(xia)畏之。齐明盛服，非礼(li)不(bu)动，所以修身也；去谗远(yuan)色，贱(jian)货而贵德，所(suo)以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好(hao)恶，所(suo)以劝(quan)亲(qin)亲也(ye)；官盛(sheng)任(ren)使，所以劝大臣(chen)也(ye)；忠信重禄，所(suo)以(yi)劝士也，时使(shi)薄敛，所以劝百(bai)姓(xing)也；日省月(yue)试(shi)，既廪称(cheng)事，所以劝(quan)百(bai)工也；送往迎来，嘉善而矜(jin)不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危(wei)，朝聘以时(shi)，厚往而(er)薄(bao)来，所以怀(huai)诸(zhu)侯也(ye)。""凡为天下(xia)国家有九(jiu)经，所以行(hang)之(zhi)者一也。凡事豫则立(li)，不豫则废。言前身定(ding)则不(bu)羡，事(shi)前定则不困，行前定则不疚(jiu)，道(dao)前(qian)定则(ze)不穷(qiong)。