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仲尼(ni)曰："君子(zi)中庸，小人反(fan)中庸。君子之中庸也，君子(zi)而时中；小人之中庸也，小人(ren)而无忌惮(dan)也。"子(zi)曰："中庸其至矣(yi)乎！民鲜(xian)能久(jiu)矣！"子(zi)曰："道之(zhi)不(bu)行也(ye)，我(wo)知(zhi)之矣：知者过(guo)之，愚(yu)者(zhe)不及也。道之(zhi)不明也(ye)，我知之矣：贤(xian)者过之，不肖者不及也(ye)。人(ren)莫不饮食也，鲜(xian)能知味也。"子曰(yue)："道其(qi)不(bu)行(hang)矣夫！"子曰："舜其(qi)大知(zhi)也与！舜好问(wen)而好(hao)察迩言，隐恶而扬(yang)善，执其两端，用其(qi)中于民，其斯以为(wei)舜乎！"子曰(yue)："人(ren)皆曰''予知''，驱而(er)纳诸罟(gu)陷阱之中，而莫(mo)之知(zhi)辟也。人皆(jie)曰''予(yu)知''，择乎中庸(yong)，而不能期月守(shou)也。"子(zi)曰："回(hui)之为人(ren)也，择乎中庸(yong)，得一善则(ze)拳(quan)拳服(fu)膺而弗失之(zhi)矣。"子(zi)曰(yue)："天下国家可均也，爵禄可辞也(ye)，白(bai)刃可(ke)蹈也，中庸不可(ke)能也。"子(zi)路问强(qiang)。子曰："南方之强与？北(bei)方之(zhi)强与？抑而强与？宽柔以教(jiao)，不(bu)报无(wu)道，南(nan)方之强也，君(jun1)子居(ju)之(zhi)。衽金革，死(si)而不(bu)厌，北方之(zhi)强也(ye)，而强者居之。故君(jun1)子和而不(bu)流(liu)，强哉矫(jiao)！中立(li)而(er)不(bu)倚，强哉矫！国有(you)道，不变(bian)塞焉，强哉(zai)矫！国无道，至死不变，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐行怪，后世有述焉，吾(wu)弗为(wei)之矣(yi)。君子遵道(dao)而行，半途而(er)废，吾弗能(neng)已矣。君子(zi)依乎中庸，遁世(shi)不(bu)见(jian)知而不悔(hui)，唯圣者(zhe)能之(zhi)。君子之道费(fei)而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至(zhi)也(ye)，虽圣人亦有(you)所(suo)不知焉。夫妇之(zhi)不肖，可以能行(hang)焉(yan)；及其至也，虽(sui)圣(sheng)人(ren)亦有所不能焉。天地之大也，人犹(you)有所(suo)憾。故君(jun1)子语大(da)，天下莫能载焉；语小(xiao)，天下莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于渊(yuan)。''言其上(shang)下(xia)察也。君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地(di)。"子(zi)曰："道不(bu)远人(ren)。人之为道(dao)而(er)远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯(ke)以伐柯，睨而视之，犹(you)以(yi)为远。故君子以人(ren)治(zhi)人，改而止(zhi)。忠恕违道不远，施诸己而不(bu)愿，亦勿施于人。君(jun1)子(zi)之道四，丘未能(neng)一(yi)焉：所(suo)求(qiu)乎(hu)子，以事父(fu)，未能也；所(suo)求乎(hu)臣(chen)，以事君，未能(neng)也(ye)；所求乎(hu)弟，以(yi)事兄(xiong)，未能(neng)也；所求乎朋友，先(xian)施之，未能也，庸德(de)之(zhi)行，庸言(yan)之谨；有所不足，不敢不勉，有(you)余不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡(hu)不尔(er)！君子素其位而(er)行，不(bu)愿乎其外。素(su)富(fu)贵(gui)，行乎富贵；素贫贱，行乎(hu)贫贱；素夷狄，行乎夷(yi)狄；素(su)患(huan)难(nan)，行乎患难：君子无入而(er)不自得焉(yan)。在(zai)上(shang)位不陵(ling)下，在(zai)下位不援上，正己而不求于(yu)人，则(ze)无(wu)怨。上不(bu)怨(yuan)天，下不尤人。故君子居易以俟命，小(xiao)人行(hang)险以侥幸。"子曰："射有似乎君子(zi)；失诸正鹄(hu)，反(fan)求诸其身(shen)。君子之道(dao)，辟如(ru)行远(yuan)必自迩，辟如登高必自卑(bei)。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟(di)既翕，和乐且(qie)耽(dan)。宜尔室家(jia)，乐尔妻(qi)帑。''"子(zi)曰："父(fu)母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为(wei)德(de)，其盛矣乎！视(shi)之(zhi)而弗见，听(ting)之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人(ren)齐(qi)明盛(sheng)服，以承祭(ji)祀(si)，洋(yang)洋(yang)乎如在其上(shang)，如(ru)在其左右。《诗》曰(yue)：''神之格思，不可度思！矧可射思！''夫微之显，诚之不(bu)可掩如(ru)此夫(fu)。"子曰："舜其大孝(xiao)也(ye)与！德(de)为圣(sheng)人，尊为(wei)天子，富有四(si)海之内(nei)。宗庙飨之，子(zi)孙保之(zhi)。故大德(de)必(bi)得(de)其位(wei)，必(bi)得其禄(lu)，必(bi)得(de)其名，必(bi)得其寿。故天之生(sheng)物，必(bi)因其材(cai)而(er)笃焉。故栽者培之(zhi)，倾者覆(fu)之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令(ling)德(de)。宜民宜人(ren)，受禄(lu)于(yu)天。保(bao)佑命之(zhi)，自天申之。''故大德者必(bi)受(shou)命。"子曰(yue)："无(wu)忧者，其惟文王乎！以(yi)王(wang)季为父，以武王为子，父作之，子(zi)述之。武王缵大(da)王、王季、文王之绪，壹(yi)戎衣而有(you)天下，身不(bu)失(shi)天(tian)下之(zhi)显名(ming)。尊为天(tian)子(zi)，富有四(si)海之内。宗庙(miao)飨之，子孙保之。武王末受命。周公成文、武之德，追王大王(wang)、王季(ji)，上祀先公(gong)以天子(zi)之礼。斯(si)礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父(fu)为(wei)大夫(fu)，子为士(shi)，葬以大(da)夫，祭以(yi)士(shi)。父为士，子(zi)为大夫，葬以(yi)士，祭(ji)以大(da)夫。期之丧，达乎大夫。三(san)年(nian)之丧，达乎(hu)天子。父母(mu)之丧，无贵贱，一也。"子曰(yue)："武王(wang)、周公，其达(da)孝乎！夫孝者，善继人之志，善述人(ren)之(zhi)事者(zhe)也。春秋修其祖(zu)庙，陈其宗器，设其裳衣(yi)，荐(jian)其时(shi)食。宗庙之礼(li)，所以序(xu)昭穆也。序爵，所(suo)以(yi)辨贵(gui)贱也(ye)。序事，所以(yi)辨(bian)贤也(ye)，旅酬(chou)下(xia)为(wei)上，所(suo)以逮(dai)贱也。燕(yan)毛(mao)，所以序齿(chi)也。践其位，行(hang)其礼，奏其乐，敬(jing)其(qi)所(suo)尊，爱(ai)其所亲，事死如事生，事亡如事存(cun)，孝(xiao)之至也。郊社(she)之礼，所以(yi)事上帝也(ye)。宗庙之礼，所(suo)以祀(si)乎(hu)其(qi)先也。明乎郊社之礼、哦尝之义，治国其如示诸掌乎！"哀(ai)公问政。子曰："文(wen)、武之政，布在(zai)方策。其人(ren)存，则其政举；其(qi)人(ren)亡，则其政息。人道敏政，地道(dao)敏树。夫(fu)政也(ye)者(zhe)，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁(ren)。仁(ren)者人也，亲(qin)亲为大；义者宜也，尊贤(xian)为大。亲(qin)亲之(zhi)杀，尊贤之等，礼(li)所生也。在下位不获(huo)乎上，民不(bu)可得而(er)治矣！故君子不(bu)可(ke)以不修(xiu)身；思修(xiu)身(shen)，不(bu)可以不事亲(qin)；思(si)事(shi)亲，不(bu)可(ke)以(yi)不知(zhi)人(ren)；思知(zhi)人，不可以不(bu)知天。""天(tian)下(xia)之(zhi)达道五(wu)，所以行(hang)之(zhi)者三。曰(yue)：君臣也，父(fu)子也(ye)，夫妇也，昆(kun)弟也，朋友之交(jiao)也(ye)，五者天下(xia)之(zhi)达道也(ye)。知，仁，勇，三者天下之达德也，所(suo)以行之者一也(ye)。或生而知(zhi)之(zhi)，或学(xue)而(er)知之，或因而知之；及其知之(zhi)，一也。或安而行(hang)之，或(huo)利而行之，或勉(mian)强而行之；及(ji)其成功，一(yi)也。"子(zi)曰："好学近(jin)乎知，力行近乎仁(ren)，知耻近(jin)乎勇。知(zhi)斯三(san)者，则知所(suo)以修(xiu)身；知所以(yi)修身，则知(zhi)所以治(zhi)人；知所以治(zhi)人，则知所以治(zhi)天下国家矣(yi)。""凡为天下国家有九经(jing)，曰：修(xiu)身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群(qun)臣也(ye)，子庶民也，来(lai)百工也，柔远人也，怀(huai)诸侯(hou)也。修身(shen)则道立(li)，尊贤则不惑(huo)，亲亲则诸父昆弟(di)不怨，敬大臣则不(bu)眩，体群臣则(ze)士(shi)之报礼重(chong)，子庶(shu)民(min)则(ze)百姓劝，来百工则财用足(zu)，柔远(yuan)人则四方归之(zhi)，怀(huai)诸侯则天(tian)下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以(yi)修身也；去谗远色(se)，贱货而贵德，所(suo)以劝贤也；尊(zun)其位，重其禄，同(tong)其(qi)好恶，所以劝亲亲也(ye)；官(guan)盛任使，所以劝大臣也；忠信(xin)重禄，所(suo)以劝(quan)士(shi)也，时(shi)使薄敛，所(suo)以劝百姓也；日省月试，既廪称(cheng)事，所以(yi)劝百工(gong)也；送往迎来(lai)，嘉善而矜(jin)不能，所以柔远人(ren)也；继绝(jue)世，举废国，治乱持危，朝(chao)聘(pin)以时，厚(hou)往而薄来(lai)，所(suo)以(yi)怀(huai)诸侯也。""凡为天下国家有九经，所以行之(zhi)者一也(ye)。凡事豫则立，不豫则废。言(yan)前身(shen)定(ding)则不羡，事前(qian)定则不困，行前定则不疚，道前定则不(bu)穷。