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仲尼(ni)曰(yue)："君子(zi)中庸(yong)，小人(ren)反(fan)中庸。君(jun1)子之中庸也，君(jun1)子(zi)而时中(zhong)；小人(ren)之中(zhong)庸也，小人而(er)无(wu)忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民(min)鲜(xian)能久矣(yi)！"子(zi)曰："道之不行也，我知之(zhi)矣：知者过之，愚(yu)者不及也。道之(zhi)不明也，我知(zhi)之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食(shi)也，鲜能知味也。"子曰："道(dao)其不(bu)行矣夫！"子曰："舜其大(da)知也与！舜好问(wen)而好察(cha)迩言，隐恶(e)而(er)扬善(shan)，执其两(liang)端，用(yong)其中于民，其斯以(yi)为舜乎(hu)！"子曰："人皆(jie)曰''予知(zhi)''，驱而纳诸罟陷(xian)阱之中，而莫(mo)之知(zhi)辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸(yong)，而(er)不能(neng)期月守也(ye)。"子曰："回之为人(ren)也(ye)，择乎(hu)中庸，得一善则(ze)拳(quan)拳服膺而弗失之矣。"子曰："天下国家可均也，爵(jue)禄可辞也，白刃(ren)可蹈(dao)也，中(zhong)庸不可(ke)能也。"子(zi)路问强。子曰："南方(fang)之强与？北方之强与(yu)？抑而(er)强与(yu)？宽柔以(yi)教，不报无道，南(nan)方之(zhi)强(qiang)也，君子居之(zhi)。衽(ren)金革，死而不厌，北方之强也，而(er)强(qiang)者居之。故君(jun1)子和而不流，强哉(zai)矫！中(zhong)立(li)而(er)不倚，强哉(zai)矫！国(guo)有道，不(bu)变塞焉，强哉矫！国无道(dao)，至死不变(bian)，强哉(zai)矫！"子(zi)曰："素隐(yin)行怪，后世有述(shu)焉，吾弗为之矣(yi)。君子遵道而行，半途而废，吾弗(fu)能(neng)已矣。君子(zi)依乎中(zhong)庸，遁世(shi)不见知而不悔，唯(wei)圣者(zhe)能之。君子之道(dao)费而隐。夫妇之(zhi)愚，可(ke)以与知(zhi)焉；及其(qi)至也，虽(sui)圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及(ji)其至(zhi)也，虽圣人亦有所(suo)不能(neng)焉。天(tian)地之大也，人(ren)犹(you)有所憾(han)。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天(tian)下莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼(yu)跃(yue)于渊。''言其上下察(cha)也。君子之(zhi)道(dao)，造端乎夫妇(fu)；及其至也(ye)，察乎天地。"子曰："道不(bu)远人。人之为道而远(yuan)人，不可以为道(dao)。《诗》云(yun)：''伐(fa)柯伐柯，其则不远。''执柯以伐(fa)柯，睨而视之，犹(you)以(yi)为远。故君子(zi)以(yi)人治人，改而止(zhi)。忠恕违道不远，施诸(zhu)己而不愿，亦勿施(shi)于人(ren)。君子之(zhi)道四，丘(qiu)未(wei)能一焉：所求乎(hu)子，以事父，未(wei)能也；所求乎臣，以事君，未能也(ye)；所求乎弟，以事兄，未能(neng)也(ye)；所求乎朋(peng)友，先施之，未(wei)能也(ye)，庸德之行，庸言之(zhi)谨；有所不足(zu)，不敢不勉，有余不敢(gan)尽；言顾行(hang)，行顾言，君子胡(hu)不尔！君子素其位(wei)而(er)行(hang)，不愿(yuan)乎(hu)其外(wai)。素富贵，行乎富贵(gui)；素贫(pin)贱，行乎(hu)贫贱(jian)；素夷狄，行乎夷(yi)狄(di)；素(su)患难，行乎患难(nan)：君(jun1)子无入(ru)而不自得(de)焉(yan)。在上位不陵下，在(zai)下位(wei)不援上(shang)，正(zheng)己而不(bu)求于人，则无怨。上(shang)不怨天(tian)，下(xia)不尤人。故君子居易(yi)以(yi)俟命，小人行险(xian)以(yi)侥幸。"子曰："射有似乎(hu)君子；失诸正鹄(hu)，反求(qiu)诸(zhu)其身(shen)。君子之道，辟如行远必自(zi)迩，辟如(ru)登高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好(hao)合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽(dan)。宜(yi)尔(er)室(shi)家，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神之为(wei)德，其盛(sheng)矣乎！视之而弗(fu)见，听(ting)之而(er)弗(fu)闻(wen)，体物而(er)不可遗。使天(tian)下之人齐明盛(sheng)服，以承祭祀(si)，洋洋乎(hu)如在其(qi)上，如(ru)在其左右(you)。《诗(shi)》曰：''神之格思，不可度(du)思！矧(shen)可射思！''夫(fu)微(wei)之(zhi)显，诚之不可(ke)掩如此(ci)夫。"子曰(yue)："舜其大(da)孝也与！德为圣人，尊为(wei)天子(zi)，富(fu)有四海(hai)之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保(bao)之。故大(da)德必(bi)得其位，必得(de)其禄，必得其(qi)名，必得其(qi)寿。故天(tian)之(zhi)生(sheng)物(wu)，必(bi)因(yin)其材(cai)而(er)笃焉(yan)。故(gu)栽(zai)者培之，倾者覆(fu)之(zhi)。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐君子(zi)，宪宪令德(de)。宜民宜(yi)人，受(shou)禄于天。保佑命之(zhi)，自(zi)天(tian)申(shen)之。''故大德者必受命(ming)。"子曰："无(wu)忧者，其惟文(wen)王(wang)乎！以王季为(wei)父，以武王为子，父作(zuo)之，子述之。武王(wang)缵大(da)王、王季、文王之绪，壹戎衣而有(you)天(tian)下，身(shen)不失天下之显名。尊为(wei)天子，富有四海之内。宗庙(miao)飨之，子(zi)孙(sun)保之。武王末受命(ming)。周(zhou)公成文(wen)、武之德，追(zhui)王大王、王(wang)季(ji)，上祀先公以天(tian)子之礼。斯礼(li)也，达乎诸(zhu)侯大夫，及士(shi)庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为(wei)大夫(fu)，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧(sang)，达乎(hu)天子。父(fu)母(mu)之丧，无贵(gui)贱，一(yi)也(ye)。"子(zi)曰："武(wu)王、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝者，善继人之志，善述人(ren)之事(shi)者也。春(chun)秋修(xiu)其祖庙(miao)，陈(chen)其宗器，设其裳衣，荐(jian)其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵(jue)，所以辨贵贱也。序(xu)事，所以辨贤也，旅酬下为上(shang)，所(suo)以逮贱也。燕毛，所以序齿也(ye)。践其位，行其礼，奏其乐，敬其(qi)所尊，爱(ai)其(qi)所亲，事死如事生(sheng)，事亡(wang)如事(shi)存，孝之(zhi)至也。郊社之礼，所以(yi)事上帝(di)也。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以祀乎其(qi)先也。明乎(hu)郊社之礼、哦尝之义，治(zhi)国(guo)其如示(shi)诸掌(zhang)乎(hu)！"哀(ai)公问政。子曰："文、武之政，布在方(fang)策。其人(ren)存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地(di)道(dao)敏树(shu)。夫政(zheng)也者，蒲卢也(ye)。故为政在人，取(qu)人以身(shen)，修身以道，修(xiu)道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊(zun)贤(xian)为大。亲亲(qin)之杀，尊(zun)贤之等(deng)，礼(li)所生也。在下位不获乎(hu)上，民(min)不可得而治(zhi)矣(yi)！故君子不(bu)可(ke)以不修(xiu)身(shen)；思修身，不可(ke)以(yi)不事亲；思(si)事亲，不(bu)可(ke)以不(bu)知人；思(si)知人，不可以不知天。""天下之达(da)道五，所以行之(zhi)者三。曰(yue)：君臣也，父(fu)子也，夫妇也，昆弟也，朋(peng)友之交也，五者天下之(zhi)达道也。知，仁(ren)，勇，三(san)者(zhe)天下之达德也，所以(yi)行之者(zhe)一也。或生而知之，或(huo)学而(er)知之(zhi)，或因(yin)而知之(zhi)；及其知之，一(yi)也。或(huo)安而行之(zhi)，或利而(er)行之，或(huo)勉强而行之；及其成(cheng)功，一(yi)也。"子曰："好(hao)学(xue)近乎(hu)知，力行(hang)近乎仁，知耻近乎(hu)勇。知斯三者，则知(zhi)所以修(xiu)身；知所(suo)以(yi)修(xiu)身(shen)，则知所以(yi)治(zhi)人；知(zhi)所以(yi)治人，则(ze)知(zhi)所以治天(tian)下国家(jia)矣(yi)。""凡(fan)为天下国(guo)家有九经，曰：修(xiu)身也(ye)，尊贤也(ye)，亲亲也，敬大臣也(ye)，体群臣也(ye)，子庶民也，来百工也(ye)，柔(rou)远人也，怀诸侯(hou)也。修(xiu)身则道(dao)立，尊(zun)贤则(ze)不惑，亲亲则诸(zhu)父昆弟(di)不怨(yuan)，敬大臣则(ze)不(bu)眩，体群臣(chen)则士之(zhi)报礼(li)重(chong)，子庶民则百(bai)姓劝(quan)，来百工(gong)则财用足，柔远人则四方归(gui)之，怀诸侯(hou)则(ze)天下(xia)畏之。齐明盛(sheng)服，非礼不动(dong)，所以(yi)修身也；去谗(chan)远(yuan)色，贱货而贵(gui)德，所以劝贤也；尊其(qi)位，重其禄，同其好(hao)恶，所以(yi)劝亲亲也；官(guan)盛任使，所以(yi)劝(quan)大臣也；忠信重禄，所(suo)以劝士也，时使薄敛(lian)，所(suo)以劝百姓也(ye)；日省月试，既廪(lin)称(cheng)事，所以劝百工也；送(song)往迎来，嘉善而矜不能，所以柔(rou)远(yuan)人也；继(ji)绝世，举(ju)废国，治(zhi)乱(luan)持危，朝聘以时，厚往(wang)而薄来，所(suo)以怀诸侯也。""凡(fan)为(wei)天(tian)下(xia)国(guo)家有九(jiu)经(jing)，所(suo)以行(hang)之者一也。凡(fan)事豫则立，不豫(yu)则废。言前身定则不(bu)羡，事前(qian)定则(ze)不困，行前定则(ze)不疚，道前定(ding)则(ze)不(bu)穷。