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仲尼曰："君子中庸，小人反(fan)中庸(yong)。君子之中(zhong)庸也，君子而时中(zhong)；小人(ren)之(zhi)中庸也，小(xiao)人而无忌惮也。"子曰："中庸其至(zhi)矣乎(hu)！民鲜能久矣！"子(zi)曰："道之(zhi)不行也，我知之矣(yi)：知者(zhe)过之(zhi)，愚者(zhe)不及也。道之不(bu)明也，我(wo)知之矣：贤者过(guo)之，不肖者不及也。人莫不饮食(shi)也，鲜能(neng)知味也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰："舜(shun)其(qi)大知也与！舜(shun)好问而好察(cha)迩言，隐恶而扬善，执其两(liang)端，用其中于民，其斯以为舜乎！"子曰："人(ren)皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之(zhi)中(zhong)，而莫(mo)之知(zhi)辟也。人皆曰''予知''，择乎(hu)中庸(yong)，而不(bu)能(neng)期月(yue)守也。"子(zi)曰："回之为人也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗(fu)失之矣(yi)。"子曰："天下国家可均也，爵(jue)禄(lu)可辞也，白刃可蹈也，中庸(yong)不可能也。"子路(lu)问强(qiang)。子曰(yue)："南(nan)方之强与？北(bei)方(fang)之强(qiang)与？抑(yi)而强与？宽(kuan)柔以教，不报无(wu)道，南方之强也(ye)，君子居之。衽金(jin)革，死而不厌(yan)，北方之(zhi)强也，而强者居之。故(gu)君(jun1)子和(he)而不流，强哉矫！中(zhong)立而不倚，强哉矫！国有道(dao)，不变塞焉，强(qiang)哉矫(jiao)！国无道(dao)，至死不(bu)变，强哉矫！"子(zi)曰(yue)："素隐行(hang)怪，后世有述焉(yan)，吾(wu)弗为之矣。君子遵道而行(hang)，半途(tu)而(er)废，吾弗能已矣。君子依乎(hu)中庸，遁世不见知而不(bu)悔(hui)，唯圣者能之。君(jun1)子(zi)之道(dao)费而隐。夫妇之愚，可以与(yu)知焉；及其(qi)至(zhi)也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇(fu)之不肖，可以(yi)能行焉(yan)；及其至也，虽圣人亦有所不能焉(yan)。天地之大(da)也(ye)，人犹有所憾。故君子语(yu)大，天下莫能(neng)载焉；语小(xiao)，天下莫(mo)能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾(li)天，鱼(yu)跃于渊。''言其上下察也(ye)。君子之道，造(zao)端乎夫(fu)妇；及(ji)其至(zhi)也，察乎(hu)天地。"子曰："道不(bu)远人。人之为道而远人(ren)，不可(ke)以为道。《诗(shi)》云：''伐(fa)柯伐柯(ke)，其则不远。''执柯以(yi)伐(fa)柯，睨而视(shi)之，犹以(yi)为(wei)远。故(gu)君子以人(ren)治(zhi)人(ren)，改而止。忠(zhong)恕违道(dao)不远(yuan)，施(shi)诸己而不愿，亦勿施(shi)于人。君子(zi)之道(dao)四，丘未能(neng)一焉(yan)：所(suo)求乎子，以事(shi)父，未能也；所求(qiu)乎(hu)臣，以事(shi)君，未(wei)能也；所(suo)求乎弟，以(yi)事兄，未能也；所求乎朋友，先(xian)施之(zhi)，未能也(ye)，庸德之行(hang)，庸言之谨(jin)；有(you)所不(bu)足(zu)，不敢不勉，有余不敢尽；言(yan)顾(gu)行(hang)，行(hang)顾言，君子胡不(bu)尔！君子素其(qi)位而(er)行(hang)，不愿(yuan)乎其外(wai)。素富(fu)贵，行乎富贵；素贫(pin)贱，行乎贫(pin)贱(jian)；素(su)夷狄，行(hang)乎夷狄(di)；素患难，行乎(hu)患(huan)难：君子无入(ru)而不(bu)自(zi)得(de)焉。在(zai)上(shang)位不陵下，在(zai)下位不援上，正(zheng)己而不求(qiu)于人，则无(wu)怨。上(shang)不怨天，下不尤人(ren)。故(gu)君子居易以(yi)俟(si)命(ming)，小(xiao)人行(hang)险以侥(yao)幸。"子曰(yue)："射(she)有似乎君子；失诸正鹄，反求(qiu)诸其身。君子(zi)之道(dao)，辟(pi)如行远必自迩，辟如(ru)登高(gao)必(bi)自(zi)卑(bei)。《诗》曰：''妻子好(hao)合(he)，如鼓瑟(se)琴(qin)。兄(xiong)弟既翕，和乐且耽(dan)。宜尔室家，乐尔(er)妻帑(tang)。''"子曰(yue)："父(fu)母其顺(shun)矣乎！"子(zi)曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可(ke)遗。使天下之人齐明盛(sheng)服(fu)，以(yi)承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰：''神之格思，不可度(du)思(si)！矧可射思！''夫微之(zhi)显，诚(cheng)之不可掩如此夫。"子曰："舜其大(da)孝(xiao)也与！德为圣人(ren)，尊为(wei)天子，富有(you)四海之内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙(sun)保之。故大德(de)必得(de)其位，必(bi)得(de)其禄，必得(de)其名，必得(de)其寿。故天之生物(wu)，必因(yin)其材而笃(du)焉(yan)。故栽者(zhe)培之，倾(qing)者(zhe)覆(fu)之。《诗(shi)》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于(yu)天。保(bao)佑命之，自天申之。''故(gu)大(da)德(de)者(zhe)必受命。"子曰："无(wu)忧者(zhe)，其惟文王(wang)乎(hu)！以王季为(wei)父，以武(wu)王为子，父作之，子述之。武(wu)王缵大(da)王(wang)、王季、文(wen)王之绪，壹(yi)戎(rong)衣而有(you)天(tian)下，身不失天下之显名。尊(zun)为天子(zi)，富(fu)有四海之(zhi)内。宗庙飨(xiang)之，子孙保(bao)之。武王末受(shou)命。周(zhou)公成文、武(wu)之德(de)，追王大(da)王、王季(ji)，上祀(si)先公以天子之(zhi)礼。斯礼也，达乎(hu)诸侯大夫(fu)，及(ji)士庶人。父(fu)为大夫，子为(wei)士，葬以大夫，祭(ji)以士。父为士，子为大(da)夫，葬(zang)以(yi)士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎(hu)天子。父母之丧，无(wu)贵(gui)贱，一(yi)也。"子(zi)曰(yue)："武王、周公，其达孝乎！夫孝者，善继(ji)人(ren)之志，善(shan)述人之事者也(ye)。春秋修其祖庙(miao)，陈(chen)其宗(zong)器(qi)，设其裳衣(yi)，荐其(qi)时(shi)食。宗(zong)庙(miao)之礼，所以序昭穆(mu)也。序爵，所(suo)以辨(bian)贵(gui)贱也。序事，所(suo)以辨(bian)贤也，旅酬下为上，所以(yi)逮(dai)贱(jian)也。燕毛，所以(yi)序齿也。践(jian)其位(wei)，行(hang)其礼，奏(zou)其乐(le)，敬其所尊(zun)，爱其所亲，事(shi)死如事(shi)生，事亡(wang)如(ru)事存，孝之至也(ye)。郊社之礼，所以事上帝也(ye)。宗(zong)庙之礼，所以祀乎(hu)其先也(ye)。明乎郊社之礼、哦尝之(zhi)义，治国其(qi)如(ru)示诸掌乎！"哀公问(wen)政。子曰："文、武之(zhi)政，布在方策(ce)。其人(ren)存，则(ze)其政举；其(qi)人亡，则其(qi)政(zheng)息。人道敏政，地道敏树。夫政(zheng)也者(zhe)，蒲(pu)卢(lu)也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以(yi)仁。仁者人也，亲亲(qin)为(wei)大(da)；义者宜(yi)也，尊贤为大。亲亲(qin)之杀，尊(zun)贤之等，礼(li)所生也(ye)。在下位(wei)不(bu)获乎(hu)上，民不可得(de)而治矣！故君子不可(ke)以(yi)不修身；思修身，不可以(yi)不事亲；思事亲，不(bu)可(ke)以(yi)不(bu)知人；思知人，不可(ke)以(yi)不知(zhi)天。""天下之达道五(wu)，所以(yi)行之者三。曰(yue)：君臣也(ye)，父子也，夫(fu)妇也，昆(kun)弟也，朋(peng)友之交也，五者天下之达道(dao)也。知，仁，勇，三者(zhe)天下(xia)之达德也，所(suo)以(yi)行之(zhi)者一(yi)也。或生而知之，或学而知(zhi)之(zhi)，或因而(er)知之；及(ji)其(qi)知之，一(yi)也。或(huo)安而(er)行(hang)之，或利而行之，或勉强(qiang)而行之；及其成功，一也。"子(zi)曰："好学近乎知，力(li)行(hang)近乎仁，知耻近乎勇(yong)。知斯三者，则知所以修(xiu)身；知所(suo)以(yi)修身，则知所(suo)以治人；知所以治人，则知所以治天下(xia)国家(jia)矣。""凡为天下国家(jia)有九经，曰：修(xiu)身也(ye)，尊贤也，亲亲也，敬大(da)臣(chen)也，体群臣也，子庶民(min)也，来百工(gong)也，柔远人也，怀诸(zhu)侯也。修身(shen)则道立，尊贤则不惑，亲亲则(ze)诸父昆(kun)弟(di)不怨，敬(jing)大(da)臣则(ze)不眩，体群(qun)臣(chen)则士之(zhi)报礼重，子庶(shu)民则百(bai)姓(xing)劝，来(lai)百工则财用足，柔远人(ren)则(ze)四方归(gui)之，怀诸侯则(ze)天(tian)下(xia)畏之。齐明盛服(fu)，非礼不动，所以修身(shen)也；去谗远(yuan)色(se)，贱货而(er)贵德(de)，所(suo)以(yi)劝贤(xian)也；尊其(qi)位，重(chong)其禄，同(tong)其好恶，所(suo)以劝亲亲也；官盛任使，所以(yi)劝大臣也；忠(zhong)信重禄，所以劝(quan)士(shi)也，时使薄敛，所以(yi)劝(quan)百姓也；日省(sheng)月试，既廪称事，所以劝(quan)百工也；送往迎(ying)来，嘉(jia)善而矜不能，所以柔远人(ren)也；继绝世，举废国，治(zhi)乱(luan)持危(wei)，朝聘(pin)以时，厚往而薄来(lai)，所以怀诸(zhu)侯也。""凡为天下国家有九(jiu)经，所以行(hang)之者(zhe)一也。凡(fan)事(shi)豫则立(li)，不豫则废。言前身(shen)定则不羡，事前定则不困(kun)，行前定则(ze)不(bu)疚(jiu)，道前定则不穷(qiong)。