《夜夜草 一二三》

【夜夜草 一二三】

仲(zhong)尼曰："君子(zi)中庸，小人(ren)反中(zhong)庸。君(jun1)子之中庸也，君子(zi)而时中；小(xiao)人之中庸也，小人而(er)无忌惮也。"子(zi)曰："中庸其至(zhi)矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之(zhi)不(bu)行也，我知之矣：知(zhi)者过之，愚(yu)者(zhe)不及也。道之不明(ming)也，我知之矣：贤者(zhe)过之，不(bu)肖者(zhe)不及也。人(ren)莫不(bu)饮食(shi)也，鲜(xian)能(neng)知(zhi)味(wei)也。"子(zi)曰："道其不行矣(yi)夫！"子(zi)曰(yue)："舜其大知也与！舜好问而好察(cha)迩言，隐恶而扬善，执(zhi)其两端，用其中于民，其斯以为(wei)舜(shun)乎！"子(zi)曰："人皆曰''予知''，驱(qu)而纳诸罟陷(xian)阱之中(zhong)，而莫之知辟也。人皆曰(yue)''予(yu)知''，择乎中(zhong)庸(yong)，而不(bu)能期月守也(ye)。"子曰："回之为人也(ye)，择(ze)乎中庸，得一(yi)善则拳(quan)拳服膺而(er)弗失之矣。"子曰："天下国家可均也，爵禄可(ke)辞也(ye)，白刃可蹈也，中庸(yong)不可能也。"子路问强(qiang)。子曰："南(nan)方之强与？北方之强与？抑(yi)而(er)强(qiang)与？宽柔以教，不(bu)报(bao)无(wu)道(dao)，南(nan)方之强也，君(jun1)子居(ju)之(zhi)。衽金革，死而不厌，北方之强(qiang)也，而强者居之(zhi)。故(gu)君子(zi)和而(er)不流，强哉矫！中立而不倚，强(qiang)哉矫！国(guo)有道(dao)，不变塞焉，强哉矫！国(guo)无道，至死(si)不(bu)变，强哉矫(jiao)！"子曰(yue)："素隐行怪，后世(shi)有述焉，吾弗为之矣。君子遵(zun)道而(er)行，半途而(er)废(fei)，吾(wu)弗能(neng)已矣(yi)。君(jun1)子(zi)依乎中庸，遁世不(bu)见知而不(bu)悔，唯(wei)圣者(zhe)能之(zhi)。君子之(zhi)道费而隐(yin)。夫妇之(zhi)愚，可(ke)以与知焉(yan)；及(ji)其至也，虽圣人(ren)亦有所不知焉。夫(fu)妇(fu)之(zhi)不肖，可(ke)以能行焉(yan)；及其(qi)至也(ye)，虽圣人亦有所(suo)不能(neng)焉。天地(di)之(zhi)大(da)也，人(ren)犹有所憾。故君子语大(da)，天下莫(mo)能(neng)载焉；语小，天下莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天(tian)，鱼跃于渊。''言其上下察也(ye)。君子之道(dao)，造端乎夫妇；及其(qi)至也，察乎天地(di)。"子曰："道(dao)不(bu)远人。人之为道而远人(ren)，不(bu)可以为道(dao)。《诗(shi)》云(yun)：''伐(fa)柯伐柯，其则不远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以为(wei)远。故君子以(yi)人治人(ren)，改(gai)而(er)止。忠(zhong)恕违道不远，施诸己(ji)而不(bu)愿，亦勿施(shi)于(yu)人。君子之道四，丘未能(neng)一(yi)焉：所求(qiu)乎子(zi)，以事父，未能也；所求乎(hu)臣，以(yi)事君(jun1)，未能也；所(suo)求(qiu)乎弟，以事兄，未能(neng)也；所(suo)求乎(hu)朋友，先施(shi)之，未能(neng)也，庸德(de)之(zhi)行(hang)，庸言之谨；有所(suo)不足，不敢不勉，有(you)余不(bu)敢尽；言顾行，行(hang)顾言，君子胡不尔！君子素其(qi)位(wei)而行，不愿乎其外。素(su)富贵，行乎(hu)富贵(gui)；素贫(pin)贱(jian)，行乎贫(pin)贱；素夷(yi)狄，行(hang)乎夷狄；素患难，行(hang)乎患难(nan)：君(jun1)子无入(ru)而不自得焉。在上(shang)位不(bu)陵下，在(zai)下位(wei)不援上(shang)，正己而不求于人(ren)，则无怨。上不(bu)怨(yuan)天，下不尤人。故君子居易以(yi)俟命，小人行险以侥幸。"子曰(yue)："射有似乎君子；失诸(zhu)正鹄，反求诸其身。君子之道(dao)，辟如(ru)行远必自迩(er)，辟(pi)如登高必自(zi)卑。《诗(shi)》曰：''妻(qi)子好合(he)，如鼓瑟琴。兄弟既翕(xi)，和乐且耽。宜尔(er)室家，乐尔妻(qi)帑。''"子曰："父母其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛(sheng)矣乎！视之而弗(fu)见，听之而(er)弗(fu)闻，体物而不可遗。使天下之人齐明盛(sheng)服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如(ru)在其(qi)左右。《诗》曰(yue)：''神(shen)之格思，不可度思！矧可射思！''夫微(wei)之显，诚之不可掩如(ru)此夫。"子曰："舜(shun)其(qi)大孝(xiao)也与！德为圣人，尊为天子，富有(you)四(si)海之内。宗庙飨之，子孙(sun)保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必(bi)得其(qi)寿。故天之(zhi)生物，必因其材而笃焉。故栽者培之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪令德。宜(yi)民宜人，受禄(lu)于(yu)天。保佑命之，自天(tian)申之(zhi)。''故大德者必受命。"子曰："无(wu)忧(you)者(zhe)，其惟文(wen)王乎(hu)！以(yi)王季(ji)为父，以武王为(wei)子(zi)，父作之，子(zi)述之。武(wu)王缵大(da)王、王季(ji)、文王之绪，壹戎衣(yi)而有天下，身不失天(tian)下(xia)之(zhi)显名。尊为天(tian)子，富(fu)有四海之内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子(zi)孙(sun)保之(zhi)。武(wu)王末受命。周公(gong)成文、武之德(de)，追王大(da)王、王季(ji)，上祀(si)先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸(zhu)侯大夫，及(ji)士庶人(ren)。父为大(da)夫(fu)，子为士，葬(zang)以大(da)夫(fu)，祭以士(shi)。父(fu)为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之(zhi)丧，达(da)乎大夫(fu)。三年(nian)之丧，达乎(hu)天子。父母(mu)之(zhi)丧(sang)，无贵贱(jian)，一也。"子曰："武王(wang)、周(zhou)公，其达(da)孝乎！夫孝者，善(shan)继人(ren)之志，善述(shu)人之事(shi)者也。春秋(qiu)修(xiu)其(qi)祖庙(miao)，陈其宗(zong)器，设其裳(shang)衣，荐其时食。宗庙之礼(li)，所以序昭(zhao)穆也。序爵，所以(yi)辨贵贱也。序事(shi)，所以辨(bian)贤也，旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践(jian)其位(wei)，行其礼(li)，奏其乐，敬其(qi)所尊，爱其(qi)所亲(qin)，事死(si)如事(shi)生(sheng)，事(shi)亡如(ru)事存，孝之至也。郊(jiao)社之礼(li)，所(suo)以(yi)事上帝(di)也。宗庙之(zhi)礼(li)，所以祀(si)乎其(qi)先也(ye)。明(ming)乎郊社之礼、哦尝之(zhi)义，治(zhi)国(guo)其如示诸掌乎！"哀公问政。子曰(yue)："文、武之政，布在方策。其人存(cun)，则其政(zheng)举；其人亡，则(ze)其(qi)政(zheng)息(xi)。人(ren)道(dao)敏(min)政，地道(dao)敏树。夫政(zheng)也者(zhe)，蒲卢也。故为政在人，取(qu)人以身，修身以道(dao)，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者(zhe)宜也，尊(zun)贤为(wei)大。亲亲之杀(sha)，尊贤之等，礼所生也。在(zai)下(xia)位不获(huo)乎上(shang)，民(min)不可得而(er)治矣！故君子不可(ke)以(yi)不修身(shen)；思(si)修身，不可以不事(shi)亲；思事亲，不可以不(bu)知人；思知人，不可以(yi)不知天。""天下之达(da)道五，所以行之(zhi)者三。曰：君(jun1)臣(chen)也(ye)，父子也，夫妇也(ye)，昆(kun)弟也，朋友之交也，五(wu)者(zhe)天(tian)下(xia)之(zhi)达道也。知，仁(ren)，勇，三者天下之达德也，所以行之者一也(ye)。或(huo)生而(er)知之，或(huo)学(xue)而知之，或因而(er)知(zhi)之(zhi)；及其知之(zhi)，一也。或安(an)而(er)行之(zhi)，或利而行之(zhi)，或勉(mian)强(qiang)而行之(zhi)；及其成功，一(yi)也。"子曰(yue)："好学近乎知(zhi)，力行(hang)近(jin)乎仁，知(zhi)耻近乎勇。知(zhi)斯三(san)者(zhe)，则知所(suo)以修身；知所以修身，则知所以治(zhi)人；知所以(yi)治(zhi)人(ren)，则知所以治天下(xia)国(guo)家(jia)矣。""凡为天下(xia)国(guo)家有九经，曰：修(xiu)身也(ye)，尊贤也(ye)，亲(qin)亲也(ye)，敬大(da)臣(chen)也，体群臣也(ye)，子(zi)庶(shu)民也(ye)，来百工也，柔远(yuan)人(ren)也(ye)，怀诸(zhu)侯也。修身则道立，尊贤则(ze)不(bu)惑，亲亲则诸父昆(kun)弟不怨，敬大臣则不眩，体群(qun)臣则士之报礼重，子庶民(min)则百(bai)姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归(gui)之(zhi)，怀(huai)诸侯(hou)则天下畏之。齐(qi)明(ming)盛服，非(fei)礼(li)不动(dong)，所以(yi)修(xiu)身也；去谗(chan)远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其(qi)位，重其禄(lu)，同其(qi)好恶，所以劝亲亲也；官盛(sheng)任(ren)使(shi)，所(suo)以劝(quan)大(da)臣(chen)也(ye)；忠(zhong)信(xin)重禄，所以劝士也(ye)，时使薄敛，所以(yi)劝(quan)百姓也；日(ri)省(sheng)月试，既(ji)廪(lin)称(cheng)事，所以劝(quan)百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也(ye)；继绝世，举(ju)废(fei)国，治乱持危，朝聘以(yi)时，厚往(wang)而(er)薄(bao)来，所以怀诸(zhu)侯(hou)也(ye)。""凡为天(tian)下国家有(you)九经(jing)，所(suo)以行(hang)之(zhi)者一也(ye)。凡(fan)事(shi)豫(yu)则(ze)立，不豫则废(fei)。言前身定则不羡，事(shi)前定则不困，行前定则不疚，道前(qian)定则不穷。