《日韩理论一区二区三区》

【日韩理论一区二区三区】

所(suo)谓(wei)治国(guo)必先(xian)齐其(qi)家者(zhe)，其(qi)家不可教而能教(jiao)人(ren)者，无之，故君(jun1)子(zi)不(bu)出(chu)家而成教于(yu)国。孝者(zhe)，所以事(shi)君(jun1)也；悌者，所以(yi)事(shi)长也；慈者，所以(yi)使众也。《康诰》曰(yue)："如(ru)保(bao)赤子(zi)。"心诚(cheng)求(qiu)之，虽不中不远(yuan)矣。未有学养子而后嫁者(zhe)也。一家(jia)仁(ren)，一国(guo)兴仁；一家(jia)让(rang)，一(yi)国兴让；一人贪(tan)戾，一国作乱。其机如此，此谓一言(yan)偾事(shi)，一人(ren)定(ding)国。尧、舜率(lv)天下以(yi)仁，而民从(cong)之。桀、纣率天(tian)下以暴，而民从之。其(qi)所令反其所(suo)好，而民不从(cong)。是故君子有诸己而(er)后求诸(zhu)人(ren)，无诸己而后非诸人。所藏乎身不(bu)恕(shu)，而能(neng)喻诸人者，未之有也(ye)。故治国在齐其家。《诗(shi)》云："桃(tao)之夭夭(yao)，其叶蓁蓁(zhen)。之(zhi)子于(yu)归，宜(yi)其(qi)家人。"宜其家(jia)人，而后可以教(jiao)国人。《诗》云："宜兄宜弟(di)。"宜兄宜弟，而后可以教国人(ren)。《诗》云(yun)："其仪不(bu)忒，正(zheng)是四(si)国。"其为父子(zi)兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐(qi)其(qi)家。