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仲尼曰："君子中庸，小人反中庸(yong)。君子之中庸也，君子(zi)而(er)时中；小人(ren)之中庸(yong)也，小人(ren)而无忌惮也。"子曰："中庸(yong)其至(zhi)矣(yi)乎！民(min)鲜能久(jiu)矣！"子(zi)曰："道之不行(hang)也，我(wo)知(zhi)之矣：知(zhi)者过之，愚者(zhe)不及也。道之(zhi)不明也(ye)，我知之矣：贤者过之，不肖者(zhe)不及也。人莫不饮(yin)食也，鲜能(neng)知(zhi)味也。"子(zi)曰(yue)："道其(qi)不(bu)行矣夫！"子曰："舜(shun)其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两(liang)端(duan)，用其中于民，其斯以为舜(shun)乎！"子曰："人(ren)皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之(zhi)中，而莫(mo)之知辟(pi)也。人(ren)皆曰''予知''，择乎中庸，而不(bu)能(neng)期(qi)月(yue)守也(ye)。"子曰："回之为人(ren)也(ye)，择乎中庸，得一善则拳拳服膺(ying)而弗失之矣(yi)。"子曰："天下国家可均(jun1)也，爵禄(lu)可辞也，白刃可(ke)蹈也，中庸不可能(neng)也。"子路问强。子曰(yue)："南方之强与？北方之强与？抑而(er)强(qiang)与？宽(kuan)柔(rou)以(yi)教(jiao)，不报无道(dao)，南方之强也(ye)，君(jun1)子居之。衽金(jin)革，死而不厌，北方(fang)之(zhi)强(qiang)也，而(er)强(qiang)者居之(zhi)。故君(jun1)子(zi)和而不流，强哉矫！中(zhong)立(li)而不(bu)倚，强(qiang)哉矫(jiao)！国有道，不(bu)变(bian)塞焉，强(qiang)哉矫！国无道，至死(si)不变，强(qiang)哉矫(jiao)！"子曰："素隐(yin)行怪，后世(shi)有述焉，吾弗为之矣。君子(zi)遵道而行，半途而(er)废，吾弗能(neng)已矣(yi)。君(jun1)子依乎中庸，遁世不见知而不悔(hui)，唯圣者(zhe)能之。君(jun1)子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至(zhi)也，虽圣人(ren)亦(yi)有所不知(zhi)焉(yan)。夫(fu)妇之不肖，可(ke)以能行焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦有(you)所不能(neng)焉。天(tian)地之大也，人犹有所(suo)憾。故君(jun1)子语(yu)大，天下莫能载(zai)焉；语小，天(tian)下莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下察(cha)也。君子(zi)之道，造(zao)端乎夫妇；及其至也，察乎(hu)天地。"子(zi)曰："道(dao)不(bu)远人。人之为道而(er)远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其(qi)则不(bu)远。''执柯以伐(fa)柯，睨(ni)而视之(zhi)，犹以为(wei)远(yuan)。故君(jun1)子以人(ren)治(zhi)人(ren)，改而止(zhi)。忠恕违道(dao)不(bu)远，施诸(zhu)己而不愿，亦勿施于(yu)人。君子之(zhi)道四，丘未能一焉(yan)：所求乎子，以事父，未(wei)能也；所求乎臣，以(yi)事君，未能(neng)也；所(suo)求(qiu)乎弟，以事兄，未能(neng)也；所求(qiu)乎朋友，先施之(zhi)，未能也(ye)，庸德(de)之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉，有余不敢(gan)尽；言顾行，行顾(gu)言，君子胡不(bu)尔！君子素(su)其位而(er)行，不愿乎其外(wai)。素(su)富贵(gui)，行乎富贵；素(su)贫(pin)贱，行(hang)乎(hu)贫(pin)贱(jian)；素夷(yi)狄，行乎(hu)夷狄；素患难，行乎患难：君子无入而不(bu)自得焉。在上位(wei)不陵下(xia)，在下位不援上(shang)，正己(ji)而不(bu)求(qiu)于人(ren)，则无(wu)怨(yuan)。上不怨天，下不尤人。故君(jun1)子居易以俟命，小人行(hang)险(xian)以(yi)侥幸。"子(zi)曰："射(she)有似乎君子；失诸正(zheng)鹄(hu)，反求(qiu)诸其身。君(jun1)子之道(dao)，辟如行远(yuan)必自迩，辟如登高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子(zi)好合，如(ru)鼓瑟琴。兄(xiong)弟(di)既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻(qi)帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼神之(zhi)为德，其盛(sheng)矣乎！视之(zhi)而(er)弗(fu)见，听(ting)之(zhi)而弗闻(wen)，体物而不(bu)可(ke)遗。使天下(xia)之人齐(qi)明盛(sheng)服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗(shi)》曰：''神之格思，不可度思！矧可(ke)射思！''夫微(wei)之显，诚(cheng)之不可(ke)掩如此(ci)夫。"子(zi)曰(yue)："舜其大孝(xiao)也与！德为圣人，尊(zun)为天子(zi)，富有四海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保(bao)之。故(gu)大德必得其位，必得其(qi)禄(lu)，必(bi)得其(qi)名，必得(de)其(qi)寿(shou)。故天之(zhi)生物，必因其材(cai)而(er)笃焉。故栽(zai)者培之，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令(ling)德。宜(yi)民宜人，受(shou)禄于天。保佑命之，自天申之(zhi)。''故大德者必(bi)受命(ming)。"子曰："无忧者(zhe)，其惟文(wen)王乎！以王(wang)季为父(fu)，以(yi)武王为子，父作之(zhi)，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪(xu)，壹戎衣(yi)而有(you)天下，身不失天下之显名。尊为天子，富有(you)四(si)海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保(bao)之(zhi)。武王末(mo)受(shou)命(ming)。周公成文、武之德，追王大王、王季，上(shang)祀先公(gong)以天子之(zhi)礼。斯礼也，达乎诸侯大夫(fu)，及士庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以(yi)士。父为士，子为大夫，葬以士(shi)，祭(ji)以大(da)夫。期之丧，达乎大夫(fu)。三年之(zhi)丧，达乎天子(zi)。父母之(zhi)丧，无贵贱，一也。"子曰："武(wu)王(wang)、周公，其达孝乎(hu)！夫孝者(zhe)，善继人之(zhi)志(zhi)，善(shan)述人之事(shi)者也。春秋修其祖(zu)庙，陈其(qi)宗(zong)器，设其裳衣，荐其时(shi)食。宗庙(miao)之(zhi)礼，所以序(xu)昭(zhao)穆也(ye)。序(xu)爵，所以辨(bian)贵贱也。序(xu)事，所(suo)以辨贤(xian)也(ye)，旅酬下为(wei)上，所(suo)以逮贱也。燕毛，所以(yi)序齿也。践其位，行其礼(li)，奏其乐，敬其(qi)所尊，爱其所亲，事死如(ru)事生，事亡如事存，孝(xiao)之至(zhi)也。郊(jiao)社之(zhi)礼，所以事上帝也(ye)。宗庙之礼(li)，所(suo)以祀乎(hu)其先也。明乎郊(jiao)社之礼、哦尝之(zhi)义，治国其如(ru)示(shi)诸掌乎(hu)！"哀公问政。子(zi)曰："文、武之政(zheng)，布在方策。其人存，则其(qi)政举(ju)；其人亡，则其政(zheng)息(xi)。人道敏政(zheng)，地道敏树。夫政也(ye)者，蒲卢(lu)也。故为政在人，取人(ren)以(yi)身，修身(shen)以道，修道(dao)以仁。仁者(zhe)人(ren)也，亲亲为大(da)；义(yi)者(zhe)宜也，尊贤(xian)为大。亲亲之杀(sha)，尊贤之等，礼所生也。在下位不获(huo)乎(hu)上，民(min)不(bu)可得而治矣！故君子不可以不修身；思修身，不(bu)可以不事亲；思(si)事亲，不(bu)可以不(bu)知人；思知人，不可(ke)以不知(zhi)天。""天下之达(da)道五，所以行之者三。曰(yue)：君臣(chen)也，父子也(ye)，夫妇也，昆弟(di)也，朋(peng)友之交也，五(wu)者天下之达道也(ye)。知(zhi)，仁，勇，三者天下之达德也，所以(yi)行之(zhi)者一(yi)也(ye)。或生而知(zhi)之，或(huo)学(xue)而知之，或(huo)因而知(zhi)之；及其(qi)知之，一(yi)也。或安而(er)行之，或(huo)利而行之(zhi)，或勉强而行之；及(ji)其(qi)成功，一也。"子(zi)曰："好(hao)学近乎知，力行近(jin)乎仁，知(zhi)耻近(jin)乎勇。知斯(si)三者(zhe)，则知所以修身；知(zhi)所以修身，则(ze)知(zhi)所以(yi)治人；知所以治人，则(ze)知所以治天下国家矣(yi)。""凡为天下国家有(you)九经，曰(yue)：修身也，尊贤(xian)也，亲亲也，敬(jing)大(da)臣也，体(ti)群臣(chen)也(ye)，子庶民也，来(lai)百工(gong)也(ye)，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊(zun)贤则(ze)不惑，亲亲则(ze)诸父(fu)昆(kun)弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼(li)重，子庶民(min)则百姓劝(quan)，来百工则财用(yong)足，柔(rou)远人则四方(fang)归之，怀诸侯则(ze)天下畏(wei)之。齐(qi)明盛服，非(fei)礼不动(dong)，所(suo)以修身也；去谗(chan)远色，贱货而贵(gui)德，所以劝贤也；尊其位，重(chong)其禄(lu)，同其好恶，所(suo)以劝亲亲也(ye)；官(guan)盛任使(shi)，所以劝(quan)大臣(chen)也；忠(zhong)信重禄，所以(yi)劝士也，时使(shi)薄敛(lian)，所(suo)以劝百姓也(ye)；日(ri)省(sheng)月试，既廪称事(shi)，所(suo)以(yi)劝百工(gong)也(ye)；送往(wang)迎(ying)来，嘉善而矜不(bu)能，所以柔远人也；继绝世，举(ju)废国，治乱持危，朝(chao)聘(pin)以时，厚(hou)往(wang)而薄(bao)来，所(suo)以怀诸(zhu)侯也(ye)。""凡为天下国家(jia)有九经，所以(yi)行之者(zhe)一(yi)也。凡事(shi)豫则立，不(bu)豫则(ze)废。言(yan)前身定则(ze)不羡，事(shi)前(qian)定(ding)则不(bu)困，行(hang)前定则不疚(jiu)，道前定则不(bu)穷。