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仲尼曰："君(jun1)子中庸，小人(ren)反中(zhong)庸。君子(zi)之中(zhong)庸(yong)也，君子(zi)而时(shi)中；小人之中庸也，小人(ren)而无忌惮也。"子曰："中庸(yong)其至(zhi)矣乎！民鲜能(neng)久矣！"子曰："道之不(bu)行也，我知(zhi)之矣：知者(zhe)过(guo)之，愚者(zhe)不(bu)及也。道之不明也，我(wo)知(zhi)之矣：贤(xian)者过之，不肖者不及也(ye)。人(ren)莫不饮食也(ye)，鲜(xian)能(neng)知味也。"子(zi)曰："道(dao)其不行(hang)矣(yi)夫！"子(zi)曰："舜(shun)其(qi)大(da)知(zhi)也与(yu)！舜好问而(er)好察迩言，隐恶(e)而扬善，执其两(liang)端(duan)，用其中(zhong)于(yu)民，其(qi)斯以为舜乎(hu)！"子曰："人皆(jie)曰''予知''，驱而(er)纳诸罟(gu)陷阱之中，而(er)莫之知辟也(ye)。人皆(jie)曰''予(yu)知''，择(ze)乎中庸(yong)，而不能期月守也。"子曰："回之为人(ren)也，择乎中(zhong)庸，得一善则(ze)拳拳服(fu)膺而弗失之矣(yi)。"子曰："天下国家可均也(ye)，爵(jue)禄可辞也，白刃(ren)可蹈也，中庸不(bu)可能也。"子(zi)路(lu)问强。子曰(yue)："南方之强(qiang)与？北(bei)方之强与？抑而强与？宽(kuan)柔以(yi)教，不报无道，南方之强也，君子居(ju)之(zhi)。衽金革，死(si)而不厌，北(bei)方(fang)之(zhi)强也(ye)，而强(qiang)者居之。故君子和而(er)不流，强哉(zai)矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强(qiang)哉矫！国无道，至死不变，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐行(hang)怪(guai)，后世(shi)有述焉，吾弗为之矣。君子(zi)遵道(dao)而行，半(ban)途而废，吾弗能(neng)已(yi)矣(yi)。君子依(yi)乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。君(jun1)子(zi)之道费而隐。夫(fu)妇之愚，可以(yi)与(yu)知焉；及其(qi)至(zhi)也(ye)，虽(sui)圣(sheng)人(ren)亦有所不知焉。夫妇之不肖(xiao)，可以能行焉；及(ji)其至也，虽圣人(ren)亦(yi)有所不能焉。天地之大也，人犹(you)有所憾。故君(jun1)子(zi)语(yu)大，天下莫能载(zai)焉；语小，天下(xia)莫(mo)能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞(fei)戾(li)天，鱼跃(yue)于(yu)渊(yuan)。''言(yan)其(qi)上下察(cha)也(ye)。君子之道，造(zao)端乎夫妇；及其至也，察乎天地。"子曰："道不远人(ren)。人之为道(dao)而远人(ren)，不可以(yi)为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其则不远。''执(zhi)柯(ke)以伐柯，睨而视之(zhi)，犹以为远。故君子(zi)以(yi)人治人，改而止。忠恕(shu)违(wei)道不远，施(shi)诸己而不愿，亦(yi)勿施(shi)于人。君(jun1)子之道四，丘未能(neng)一焉：所求(qiu)乎子，以(yi)事(shi)父，未能也；所(suo)求乎臣，以(yi)事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未(wei)能(neng)也；所(suo)求乎朋友，先(xian)施之，未能也(ye)，庸德之(zhi)行(hang)，庸言(yan)之(zhi)谨；有(you)所不足，不敢不勉，有余(yu)不敢尽；言顾行(hang)，行顾言(yan)，君子胡不尔(er)！君子(zi)素其位而行，不愿(yuan)乎其外。素富贵，行(hang)乎(hu)富贵(gui)；素贫贱(jian)，行乎贫贱；素夷(yi)狄，行乎夷狄；素患(huan)难(nan)，行乎(hu)患难：君子(zi)无(wu)入而不自(zi)得焉。在上(shang)位不陵下，在(zai)下位不(bu)援上，正(zheng)己而不求于人，则(ze)无怨。上(shang)不怨天，下(xia)不(bu)尤(you)人(ren)。故君子居易以俟命，小人行(hang)险(xian)以侥幸。"子曰："射(she)有似乎君子(zi)；失诸(zhu)正鹄(hu)，反求诸其身。君子(zi)之道(dao)，辟(pi)如(ru)行远(yuan)必自(zi)迩，辟如(ru)登高必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟(se)琴。兄弟既翕，和(he)乐(le)且耽。宜尔室家，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣乎！"子(zi)曰(yue)："鬼神之为德(de)，其(qi)盛(sheng)矣乎！视之而弗见，听之而弗闻(wen)，体(ti)物而(er)不可遗。使天下之人(ren)齐明盛服，以承祭祀，洋洋(yang)乎(hu)如在(zai)其上，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神(shen)之格(ge)思，不(bu)可度思(si)！矧(shen)可射思！''夫微之(zhi)显，诚之不可掩如(ru)此(ci)夫。"子曰："舜(shun)其(qi)大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内(nei)。宗庙飨之，子(zi)孙保之。故大(da)德(de)必得其位，必得(de)其禄，必得其名，必(bi)得其寿。故(gu)天之生物，必因(yin)其(qi)材(cai)而笃焉。故(gu)栽者培之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于(yu)天。保佑命之，自天申之。''故大(da)德者(zhe)必受命。"子(zi)曰："无(wu)忧(you)者，其(qi)惟文王乎！以王(wang)季为(wei)父，以武王为(wei)子，父作之，子述之。武王缵大王、王(wang)季(ji)、文王之绪，壹戎衣而(er)有(you)天下，身(shen)不失(shi)天(tian)下(xia)之显名。尊为天(tian)子，富有四(si)海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保之。武王(wang)末受命。周(zhou)公成文、武(wu)之德，追(zhui)王大王(wang)、王季，上祀先公以(yi)天子之(zhi)礼。斯(si)礼也，达乎诸侯(hou)大夫(fu)，及士庶(shu)人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士(shi)，子为大夫，葬以士(shi)，祭以大夫。期之(zhi)丧，达乎(hu)大夫。三年(nian)之丧，达(da)乎天子。父母之丧，无贵贱，一也(ye)。"子曰(yue)："武王(wang)、周公，其达孝乎！夫(fu)孝者，善(shan)继(ji)人之志(zhi)，善述人之事者也。春(chun)秋(qiu)修其祖庙(miao)，陈(chen)其(qi)宗器，设其裳(shang)衣，荐其时食。宗庙之礼，所(suo)以序昭穆也。序爵，所(suo)以辨贵贱也。序事(shi)，所以(yi)辨(bian)贤也(ye)，旅酬下为(wei)上，所(suo)以逮(dai)贱(jian)也。燕毛，所以序齿(chi)也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其(qi)所尊(zun)，爱其(qi)所亲(qin)，事死如(ru)事(shi)生，事(shi)亡如事存，孝之(zhi)至也(ye)。郊社之礼(li)，所(suo)以事上帝也。宗庙(miao)之(zhi)礼，所以祀乎(hu)其先(xian)也。明乎郊(jiao)社之礼、哦尝之义，治(zhi)国其如示诸掌乎！"哀(ai)公问政。子曰："文、武(wu)之(zhi)政(zheng)，布在方策。其(qi)人存，则(ze)其政举；其(qi)人(ren)亡(wang)，则其政息。人道(dao)敏政，地(di)道敏树。夫政也(ye)者，蒲卢也。故为政在(zai)人(ren)，取人(ren)以身，修(xiu)身(shen)以(yi)道，修道(dao)以仁(ren)。仁者人(ren)也(ye)，亲亲为大；义者宜(yi)也，尊(zun)贤为大。亲(qin)亲之杀，尊贤(xian)之等，礼所生也。在下位不(bu)获乎上(shang)，民(min)不可得而治矣！故(gu)君(jun1)子不可(ke)以(yi)不修(xiu)身；思修(xiu)身(shen)，不可以不事(shi)亲(qin)；思事亲，不(bu)可以(yi)不知(zhi)人；思(si)知(zhi)人，不可以(yi)不知天。""天下(xia)之(zhi)达道(dao)五，所(suo)以(yi)行(hang)之者三。曰：君臣(chen)也，父子也，夫妇(fu)也，昆弟也，朋(peng)友之交也，五者(zhe)天下之达道也。知，仁，勇，三(san)者(zhe)天下(xia)之达(da)德也，所以行之者(zhe)一也。或(huo)生而知(zhi)之，或学而(er)知之，或(huo)因(yin)而知(zhi)之；及(ji)其知(zhi)之，一也。或安而行之(zhi)，或利而行(hang)之，或勉强(qiang)而行之；及其成功，一也。"子(zi)曰："好学(xue)近乎知，力行(hang)近乎仁(ren)，知耻近(jin)乎勇。知(zhi)斯三(san)者，则知所以修身；知(zhi)所以修身，则(ze)知所以治人(ren)；知所以治人，则(ze)知所以治天下国家矣。""凡为天下国家有(you)九经，曰：修身也(ye)，尊贤也，亲亲也，敬(jing)大(da)臣也，体群(qun)臣也(ye)，子庶(shu)民也(ye)，来百(bai)工(gong)也，柔远人也，怀(huai)诸(zhu)侯也。修身则道(dao)立(li)，尊贤(xian)则不(bu)惑，亲亲则诸(zhu)父昆弟不怨，敬(jing)大臣(chen)则(ze)不眩，体群(qun)臣则士之报礼重，子庶民则百姓(xing)劝，来百工则财(cai)用足(zu)，柔远(yuan)人则四方归(gui)之，怀(huai)诸侯(hou)则天下畏之(zhi)。齐明盛服，非礼不动(dong)，所以修身(shen)也(ye)；去谗远色，贱货(huo)而(er)贵德，所以劝贤也(ye)；尊其位(wei)，重其禄，同其(qi)好恶(e)，所(suo)以劝亲亲也(ye)；官盛(sheng)任使，所以劝大臣也(ye)；忠信(xin)重(chong)禄，所以(yi)劝(quan)士(shi)也(ye)，时使薄(bao)敛(lian)，所(suo)以(yi)劝百(bai)姓也；日省(sheng)月试，既廪称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善(shan)而矜不能，所(suo)以柔远人也；继绝世(shi)，举废国，治乱持(chi)危，朝聘以时(shi)，厚往(wang)而薄来(lai)，所(suo)以怀(huai)诸侯也。""凡为天(tian)下国(guo)家(jia)有九经(jing)，所以(yi)行(hang)之者一也。凡(fan)事豫(yu)则立，不豫则废(fei)。言前身(shen)定则(ze)不羡，事前(qian)定则不困，行(hang)前(qian)定则不疚，道前定则(ze)不穷(qiong)。