《在线一区二区三区》

【在线一区二区三区】

仲尼曰(yue)："君子中庸(yong)，小(xiao)人反中庸。君子之中庸也，君(jun1)子而时中；小(xiao)人之中(zhong)庸也，小(xiao)人而无忌(ji)惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜能(neng)久矣！"子曰："道之不(bu)行(hang)也，我知(zhi)之矣：知者过(guo)之(zhi)，愚者不及也。道之不(bu)明也，我知之(zhi)矣：贤(xian)者过之，不肖者(zhe)不(bu)及也。人莫不(bu)饮食也，鲜能知味(wei)也。"子曰："道其(qi)不行(hang)矣夫(fu)！"子(zi)曰(yue)："舜其大知也(ye)与！舜好问(wen)而好(hao)察迩言，隐恶而(er)扬善，执其两端(duan)，用其中于民，其斯以为舜乎(hu)！"子(zi)曰(yue)："人皆曰''予知''，驱(qu)而纳诸罟陷阱(jing)之中，而莫之知辟也。人(ren)皆曰(yue)''予(yu)知''，择乎中庸，而不能期月守也(ye)。"子曰："回之为人也，择乎中庸(yong)，得一善(shan)则拳拳服(fu)膺而弗(fu)失(shi)之矣。"子曰："天(tian)下国(guo)家(jia)可均(jun1)也，爵(jue)禄可辞也，白(bai)刃可蹈(dao)也，中庸不可能(neng)也(ye)。"子路问强(qiang)。子(zi)曰："南方之(zhi)强与(yu)？北方(fang)之强与？抑而强与？宽柔以教(jiao)，不(bu)报(bao)无道(dao)，南方之强也(ye)，君子(zi)居之。衽金革，死而不厌，北方之强(qiang)也(ye)，而强者居之。故君子(zi)和而不流，强哉矫！中立而不(bu)倚，强哉矫！国有道(dao)，不变塞焉(yan)，强哉矫！国无道，至死不变，强哉(zai)矫(jiao)！"子曰："素隐行怪(guai)，后(hou)世(shi)有述焉，吾(wu)弗(fu)为(wei)之矣(yi)。君(jun1)子遵道而行，半(ban)途(tu)而废，吾弗能(neng)已矣。君子依(yi)乎中(zhong)庸，遁世不(bu)见知而(er)不悔，唯圣者能之。君(jun1)子之(zhi)道费而(er)隐(yin)。夫(fu)妇之愚，可以与(yu)知焉；及其至也，虽圣人亦有(you)所(suo)不知焉。夫(fu)妇之不肖，可以能(neng)行焉；及其至也，虽(sui)圣人亦(yi)有所不能焉。天地之大(da)也，人(ren)犹有(you)所(suo)憾。故(gu)君子(zi)语大(da)，天下莫(mo)能载(zai)焉；语小(xiao)，天下莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞(fei)戾(li)天，鱼跃于渊。''言其上下察也(ye)。君子(zi)之道，造端乎(hu)夫(fu)妇；及其(qi)至也，察乎天地。"子曰："道(dao)不远人(ren)。人之为道而远人(ren)，不可以(yi)为道。《诗》云(yun)：''伐(fa)柯伐柯，其则(ze)不远。''执柯(ke)以伐柯(ke)，睨而(er)视之，犹以为远。故君(jun1)子以(yi)人治人，改而止(zhi)。忠恕违道不(bu)远(yuan)，施诸己而不(bu)愿，亦勿施(shi)于人(ren)。君子之道(dao)四，丘未(wei)能一焉(yan)：所求乎子(zi)，以事父，未(wei)能(neng)也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄(xiong)，未(wei)能也；所求乎(hu)朋(peng)友(you)，先施之，未能也，庸德之行，庸(yong)言之谨；有所(suo)不(bu)足，不(bu)敢不勉，有余不敢尽；言顾(gu)行，行顾言，君(jun1)子胡不尔！君子素其位(wei)而行，不(bu)愿乎(hu)其(qi)外(wai)。素(su)富(fu)贵，行(hang)乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难(nan)，行乎患难：君子无(wu)入而不自得焉。在(zai)上位(wei)不陵(ling)下(xia)，在下(xia)位不援上，正(zheng)己(ji)而(er)不求于人(ren)，则(ze)无怨。上不怨天，下不尤人。故(gu)君子居易以俟命，小人行险以侥幸(xing)。"子曰："射(she)有(you)似乎(hu)君子；失诸(zhu)正鹄，反求诸其身。君子之道(dao)，辟(pi)如(ru)行远(yuan)必(bi)自迩(er)，辟如登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子(zi)好合，如(ru)鼓(gu)瑟(se)琴(qin)。兄(xiong)弟(di)既翕，和乐且(qie)耽。宜(yi)尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母(mu)其(qi)顺(shun)矣乎！"子(zi)曰："鬼神之为(wei)德，其盛(sheng)矣乎！视之(zhi)而弗(fu)见，听之而弗闻，体物而(er)不可遗。使天下之(zhi)人(ren)齐明(ming)盛服，以(yi)承(cheng)祭祀，洋洋(yang)乎(hu)如在其上，如在(zai)其左右。《诗》曰：''神(shen)之格(ge)思(si)，不可度思(si)！矧可(ke)射思！''夫微之显，诚之不可掩如此(ci)夫(fu)。"子曰："舜其大孝也与！德为圣(sheng)人(ren)，尊为天子，富(fu)有四海之内(nei)。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。故大德必(bi)得其位，必(bi)得(de)其禄(lu)，必(bi)得其名，必得其寿。故(gu)天之生物(wu)，必因其材而(er)笃焉。故栽者培之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子(zi)，宪宪令德。宜民宜(yi)人，受禄于天。保佑(you)命(ming)之(zhi)，自(zi)天(tian)申(shen)之(zhi)。''故(gu)大(da)德者必受(shou)命。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以(yi)武王(wang)为(wei)子，父(fu)作之(zhi)，子述(shu)之(zhi)。武王缵大王(wang)、王季(ji)、文王(wang)之绪，壹戎衣(yi)而有天下，身不失天(tian)下之显(xian)名(ming)。尊(zun)为天子(zi)，富有(you)四(si)海之(zhi)内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙保之。武(wu)王(wang)末受(shou)命(ming)。周公(gong)成文(wen)、武之德，追(zhui)王大(da)王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸(zhu)侯(hou)大夫，及士庶人。父为大夫(fu)，子为士，葬以大夫，祭以(yi)士(shi)。父(fu)为士，子为大夫(fu)，葬(zang)以(yi)士(shi)，祭以大夫(fu)。期之(zhi)丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无(wu)贵贱(jian)，一也。"子曰："武王、周公，其达(da)孝乎！夫孝(xiao)者，善继人之志，善述人(ren)之(zhi)事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其(qi)裳(shang)衣，荐其(qi)时(shi)食。宗庙之(zhi)礼(li)，所(suo)以序昭(zhao)穆也。序爵，所以(yi)辨贵贱也。序事，所以(yi)辨贤也，旅酬下(xia)为上，所以(yi)逮贱也。燕(yan)毛，所以序齿也(ye)。践其位(wei)，行其(qi)礼(li)，奏(zou)其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如(ru)事生(sheng)，事(shi)亡如事存，孝之至(zhi)也。郊社之(zhi)礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所(suo)以祀乎其先也(ye)。明乎郊(jiao)社之礼、哦(o)尝之义(yi)，治(zhi)国(guo)其如示诸掌乎(hu)！"哀(ai)公问政(zheng)。子(zi)曰："文、武之政，布(bu)在方策。其(qi)人(ren)存，则其政(zheng)举；其人(ren)亡，则其政(zheng)息。人道敏(min)政，地道(dao)敏树。夫政也者，蒲(pu)卢也。故为政在人，取人以(yi)身(shen)，修(xiu)身以道，修道以仁。仁者人也(ye)，亲(qin)亲为(wei)大；义(yi)者宜也，尊(zun)贤(xian)为大。亲亲之杀(sha)，尊贤之等(deng)，礼所生也(ye)。在下(xia)位(wei)不获乎上，民不(bu)可(ke)得而(er)治(zhi)矣！故(gu)君子不(bu)可以不(bu)修(xiu)身；思修身，不可以不(bu)事亲；思事亲，不可(ke)以不(bu)知人；思知人，不可以不知天(tian)。""天下之达(da)道五(wu)，所(suo)以行之者三。曰：君臣也，父子(zi)也(ye)，夫(fu)妇也(ye)，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达(da)道(dao)也。知，仁，勇，三者(zhe)天下之达德也，所以(yi)行之者(zhe)一也(ye)。或生(sheng)而知之，或学而知(zhi)之，或因而知之；及其知之，一也(ye)。或安而行之(zhi)，或利(li)而(er)行之，或勉强而行之(zhi)；及(ji)其成功，一(yi)也。"子曰："好学近(jin)乎知(zhi)，力行近乎(hu)仁，知(zhi)耻(chi)近乎勇(yong)。知斯三者(zhe)，则知所以修身；知(zhi)所以修身，则知所以治人；知所以治人(ren)，则知所以治天(tian)下国家矣(yi)。""凡(fan)为天(tian)下(xia)国家有九经，曰(yue)：修身也，尊贤(xian)也，亲亲也，敬(jing)大臣也，体群臣也，子庶民也(ye)，来(lai)百(bai)工(gong)也(ye)，柔(rou)远人也(ye)，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则(ze)不惑(huo)，亲亲则(ze)诸父昆(kun)弟不怨(yuan)，敬大臣(chen)则不眩(xuan)，体群臣则士之报礼重，子庶民则百(bai)姓(xing)劝，来百工则财用(yong)足，柔远人则四方(fang)归之，怀诸侯则(ze)天下(xia)畏(wei)之(zhi)。齐明盛(sheng)服(fu)，非礼不(bu)动(dong)，所(suo)以修身也；去谗(chan)远(yuan)色，贱货(huo)而贵德，所(suo)以(yi)劝贤也；尊其位，重其禄，同(tong)其好恶，所以劝亲(qin)亲也(ye)；官(guan)盛任使，所以劝大(da)臣(chen)也；忠信重禄，所以劝士(shi)也，时使薄(bao)敛，所以劝百姓也；日省(sheng)月(yue)试，既(ji)廪称(cheng)事，所(suo)以劝(quan)百工也；送往(wang)迎来，嘉善而矜不(bu)能，所以(yi)柔远(yuan)人也(ye)；继绝世，举废国(guo)，治乱持危，朝聘以时(shi)，厚往而薄来，所以怀诸侯也。""凡为(wei)天下国家有(you)九经，所以行之者一也。凡(fan)事(shi)豫则立，不豫则废。言前身定则(ze)不羡(xian)，事前定则(ze)不(bu)困，行前定(ding)则不(bu)疚(jiu)，道前定则不穷。