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仲尼(ni)曰："君子中庸，小人反中庸。君子(zi)之中庸也，君(jun1)子而时(shi)中(zhong)；小人(ren)之中庸也，小人(ren)而无(wu)忌惮也。"子曰："中庸其至(zhi)矣乎！民鲜能久矣(yi)！"子(zi)曰："道(dao)之(zhi)不(bu)行(hang)也，我(wo)知之矣(yi)：知者过之，愚者不及也(ye)。道之不明也，我(wo)知之(zhi)矣(yi)：贤者过之，不(bu)肖者不及(ji)也。人莫(mo)不(bu)饮食(shi)也，鲜(xian)能知(zhi)味(wei)也。"子曰："道其不行矣夫(fu)！"子(zi)曰："舜(shun)其大知也(ye)与(yu)！舜好(hao)问(wen)而(er)好察迩言，隐恶(e)而(er)扬善，执其两(liang)端，用其中于(yu)民(min)，其(qi)斯以为舜乎(hu)！"子曰："人皆(jie)曰''予知''，驱而纳(na)诸罟陷(xian)阱之中(zhong)，而莫之知辟(pi)也(ye)。人(ren)皆曰''予知''，择乎中庸(yong)，而不能期月守也。"子曰："回之为(wei)人(ren)也，择乎(hu)中庸，得(de)一善则拳拳(quan)服膺而(er)弗(fu)失之矣。"子(zi)曰："天下(xia)国(guo)家(jia)可均也，爵(jue)禄可辞也(ye)，白刃(ren)可蹈也，中庸不可能(neng)也。"子路问(wen)强。子曰："南方之(zhi)强(qiang)与？北方之强与？抑(yi)而(er)强(qiang)与(yu)？宽(kuan)柔以教，不报无道(dao)，南方之(zhi)强(qiang)也，君子居(ju)之(zhi)。衽金革，死而不厌，北方之(zhi)强(qiang)也，而(er)强者居(ju)之(zhi)。故君子和而不流，强(qiang)哉矫！中立而(er)不倚(yi)，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉(zai)矫！国无道(dao)，至死不变(bian)，强哉矫！"子(zi)曰(yue)："素(su)隐行怪(guai)，后世有述焉，吾弗为(wei)之(zhi)矣。君子遵道而(er)行(hang)，半途而废，吾弗能已(yi)矣。君子依乎(hu)中庸，遁世不见知而不悔(hui)，唯圣(sheng)者能之(zhi)。君子(zi)之(zhi)道(dao)费而隐。夫妇之愚，可(ke)以(yi)与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不(bu)知(zhi)焉。夫妇(fu)之不(bu)肖，可以能行(hang)焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有(you)所不能(neng)焉。天地之大也(ye)，人犹有(you)所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下(xia)莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃(yue)于渊。''言其上下(xia)察也。君子之道，造端乎夫(fu)妇；及其(qi)至也，察乎天地。"子曰："道不远(yuan)人(ren)。人之(zhi)为道而远人，不可以为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其则不远。''执(zhi)柯以伐柯，睨而视之，犹以(yi)为远。故(gu)君(jun1)子以人治人，改而(er)止(zhi)。忠恕违道不远，施(shi)诸己(ji)而不(bu)愿，亦勿(wu)施于(yu)人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以(yi)事(shi)父，未能也；所求乎臣(chen)，以事君，未能(neng)也；所求(qiu)乎弟，以事兄，未能(neng)也(ye)；所求乎朋友，先施之，未(wei)能(neng)也，庸(yong)德之行(hang)，庸(yong)言之谨；有所不(bu)足，不敢不(bu)勉，有余不(bu)敢尽；言(yan)顾(gu)行(hang)，行顾言，君(jun1)子胡不尔！君子素(su)其位(wei)而行，不(bu)愿乎(hu)其(qi)外。素富贵，行乎富(fu)贵；素贫(pin)贱，行(hang)乎贫贱(jian)；素夷狄(di)，行(hang)乎夷狄；素患难，行(hang)乎患(huan)难(nan)：君子(zi)无入而不自得(de)焉。在上位(wei)不陵下，在(zai)下位不援上，正己而(er)不(bu)求(qiu)于人，则无怨。上不怨天(tian)，下不尤(you)人。故(gu)君子居易以(yi)俟命，小人(ren)行险以(yi)侥幸。"子曰(yue)："射有似乎君(jun1)子；失诸正鹄(hu)，反求诸其(qi)身。君子(zi)之道，辟如行(hang)远必自迩，辟(pi)如(ru)登高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好合，如(ru)鼓瑟(se)琴。兄弟既翕，和乐(le)且耽(dan)。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父母其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼(gui)神之为德，其盛矣乎！视之(zhi)而弗见，听之而弗闻(wen)，体物而不可遗。使天下之人齐明盛(sheng)服(fu)，以(yi)承祭(ji)祀(si)，洋洋乎如在其(qi)上，如(ru)在其左(zuo)右(you)。《诗(shi)》曰(yue)：''神之(zhi)格(ge)思，不可度(du)思！矧可(ke)射(she)思！''夫(fu)微之(zhi)显，诚之不可掩如此夫(fu)。"子(zi)曰："舜其大孝也(ye)与！德为圣人，尊为天子(zi)，富有四海之(zhi)内(nei)。宗庙飨之(zhi)，子(zi)孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其(qi)寿。故天之生物，必因其材(cai)而笃(du)焉。故栽(zai)者培之，倾者(zhe)覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪(xian)令(ling)德。宜民(min)宜人，受(shou)禄(lu)于天(tian)。保佑命之，自(zi)天申之。''故(gu)大德者(zhe)必受命。"子曰："无(wu)忧者(zhe)，其惟文(wen)王(wang)乎！以王季为父，以武(wu)王为子，父(fu)作之，子述之。武王(wang)缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身(shen)不失天下之(zhi)显名。尊为(wei)天子(zi)，富(fu)有(you)四海(hai)之内。宗庙(miao)飨之，子孙保之。武(wu)王末受命。周公成文、武(wu)之德，追王大王(wang)、王季，上祀先公以(yi)天(tian)子(zi)之礼。斯(si)礼也，达乎(hu)诸侯大夫，及士庶(shu)人(ren)。父为大夫，子为(wei)士，葬以大夫，祭以(yi)士(shi)。父(fu)为(wei)士，子为(wei)大夫，葬以士(shi)，祭以大夫(fu)。期之丧(sang)，达乎大夫(fu)。三年之丧，达(da)乎天(tian)子。父(fu)母之丧(sang)，无(wu)贵贱(jian)，一也。"子曰(yue)："武王(wang)、周公(gong)，其(qi)达孝(xiao)乎！夫孝者，善继人之志，善述人(ren)之事(shi)者也。春秋(qiu)修其祖庙，陈其宗(zong)器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼(li)，所以序(xu)昭穆(mu)也。序(xu)爵，所以(yi)辨贵贱也。序事，所(suo)以(yi)辨贤(xian)也，旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所以(yi)序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱(ai)其(qi)所亲，事(shi)死(si)如事生，事亡如事存(cun)，孝之至(zhi)也。郊社之礼，所以事上(shang)帝也。宗庙(miao)之礼，所以祀乎其先也(ye)。明乎郊(jiao)社(she)之礼、哦尝之义，治(zhi)国其如示诸掌乎！"哀公问政。子曰(yue)："文、武之政，布在方策。其(qi)人存，则(ze)其政举(ju)；其人(ren)亡，则其(qi)政息(xi)。人(ren)道(dao)敏政(zheng)，地道(dao)敏树(shu)。夫政也者(zhe)，蒲卢(lu)也。故为(wei)政在人(ren)，取(qu)人(ren)以身，修身(shen)以(yi)道，修道以仁。仁(ren)者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲(qin)亲之杀(sha)，尊(zun)贤之等，礼所生也。在下位不获乎上，民不(bu)可得而(er)治(zhi)矣(yi)！故君子不可(ke)以不修(xiu)身；思修(xiu)身，不可(ke)以不事亲；思事亲，不可以不(bu)知人；思知人(ren)，不(bu)可(ke)以不知(zhi)天(tian)。""天(tian)下之达(da)道五，所以行之者三。曰：君臣也(ye)，父子也(ye)，夫妇也，昆弟(di)也，朋友之(zhi)交(jiao)也，五者天下之达道也。知(zhi)，仁，勇，三(san)者天下之达德也，所(suo)以行(hang)之者一(yi)也。或生(sheng)而(er)知之，或(huo)学而(er)知之，或(huo)因而(er)知之；及其(qi)知之(zhi)，一也。或安(an)而行(hang)之(zhi)，或(huo)利而行之(zhi)，或勉强(qiang)而(er)行之(zhi)；及其成功，一也。"子曰："好(hao)学近乎知(zhi)，力行近乎(hu)仁(ren)，知(zhi)耻近乎(hu)勇。知(zhi)斯三者(zhe)，则(ze)知所(suo)以修身(shen)；知所(suo)以修身，则知所(suo)以治人；知所(suo)以(yi)治人，则(ze)知(zhi)所(suo)以治天下国家矣。""凡为(wei)天下国家有九经(jing)，曰：修身(shen)也(ye)，尊贤也，亲亲也，敬大(da)臣也，体群臣(chen)也，子庶(shu)民也(ye)，来百工也(ye)，柔(rou)远(yuan)人也，怀(huai)诸侯也。修身则(ze)道立，尊贤(xian)则不惑，亲亲则诸父昆弟不(bu)怨，敬大臣则(ze)不眩，体群臣则士之报(bao)礼重(chong)，子庶民则(ze)百(bai)姓劝(quan)，来百工(gong)则财用足，柔远人则四(si)方归之，怀诸侯则(ze)天下畏(wei)之。齐明盛服，非礼(li)不动(dong)，所以(yi)修身也(ye)；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也(ye)；尊其位，重(chong)其禄，同其好(hao)恶，所(suo)以(yi)劝(quan)亲亲(qin)也(ye)；官(guan)盛任使，所以劝(quan)大臣(chen)也；忠信重禄，所(suo)以劝士也，时(shi)使薄敛，所以劝百(bai)姓也；日(ri)省(sheng)月试(shi)，既廪称事，所以劝百工也(ye)；送往(wang)迎(ying)来，嘉善(shan)而矜不(bu)能，所以柔(rou)远人也；继绝世，举废(fei)国，治乱持危，朝聘(pin)以时，厚往而薄来，所(suo)以怀诸侯也(ye)。""凡为天下国家有九经，所(suo)以(yi)行之者(zhe)一也。凡事(shi)豫则立，不豫则废。言(yan)前身(shen)定则不(bu)羡，事前定(ding)则不困(kun)，行(hang)前定则不(bu)疚，道前定则不穷。