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仲尼(ni)曰："君子中(zhong)庸(yong)，小人(ren)反中庸。君(jun1)子之中庸(yong)也，君子而时中；小人之中庸(yong)也，小(xiao)人而无(wu)忌(ji)惮也。"子曰："中庸(yong)其至矣乎(hu)！民鲜能久矣！"子曰(yue)："道之不行也(ye)，我知之矣(yi)：知(zhi)者过(guo)之，愚(yu)者不(bu)及(ji)也。道之(zhi)不明也，我知之(zhi)矣：贤者(zhe)过之(zhi)，不肖(xiao)者(zhe)不及也(ye)。人莫不饮食(shi)也，鲜能知味也。"子(zi)曰："道(dao)其不行矣夫！"子(zi)曰："舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端(duan)，用其中(zhong)于民，其(qi)斯以(yi)为舜乎(hu)！"子曰(yue)："人皆曰''予知''，驱(qu)而纳诸(zhu)罟陷阱之中，而莫之知辟(pi)也。人皆曰''予知''，择乎中庸(yong)，而不能(neng)期月守也。"子曰："回之为人也，择乎中庸，得(de)一善则(ze)拳拳(quan)服膺而弗(fu)失(shi)之矣。"子(zi)曰："天(tian)下(xia)国家(jia)可均也，爵(jue)禄可(ke)辞(ci)也，白刃可蹈也，中庸不可能也。"子路问(wen)强(qiang)。子(zi)曰(yue)："南(nan)方之强与？北方之强(qiang)与？抑而(er)强(qiang)与？宽柔(rou)以教，不(bu)报无道，南方之强也，君(jun1)子居(ju)之。衽(ren)金革(ge)，死而不厌，北方(fang)之强也(ye)，而强者(zhe)居之。故君子和(he)而(er)不流，强哉矫！中(zhong)立而不倚，强哉(zai)矫！国有道，不(bu)变塞焉，强(qiang)哉(zai)矫！国无道，至死不变，强(qiang)哉矫！"子(zi)曰："素(su)隐(yin)行怪，后世(shi)有述焉，吾(wu)弗为(wei)之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子(zi)依(yi)乎(hu)中庸，遁世不见(jian)知而(er)不悔，唯(wei)圣者能(neng)之(zhi)。君子之道费(fei)而(er)隐。夫妇之愚(yu)，可以与知焉；及其至(zhi)也，虽圣(sheng)人亦有所(suo)不(bu)知焉。夫(fu)妇(fu)之不(bu)肖，可以(yi)能行焉；及其(qi)至(zhi)也，虽(sui)圣(sheng)人(ren)亦(yi)有所不能焉。天地(di)之大(da)也，人犹有所憾。故君(jun1)子语(yu)大，天下莫能(neng)载(zai)焉；语小，天下(xia)莫(mo)能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾(li)天，鱼跃于渊。''言其上下(xia)察也(ye)。君子之道(dao)，造端乎夫(fu)妇；及其至也，察乎(hu)天地(di)。"子曰："道不(bu)远人。人之为(wei)道而远人，不(bu)可以为道。《诗》云：''伐(fa)柯(ke)伐柯，其则不(bu)远。''执柯以(yi)伐(fa)柯(ke)，睨而视之(zhi)，犹以为远(yuan)。故君子以(yi)人(ren)治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不(bu)愿(yuan)，亦勿施于人。君子之(zhi)道四(si)，丘未(wei)能一焉：所求乎子，以事父，未能(neng)也；所(suo)求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事(shi)兄，未(wei)能(neng)也；所求乎朋(peng)友，先施之(zhi)，未能(neng)也，庸德之(zhi)行，庸言之谨；有所(suo)不足，不敢不勉(mian)，有余不(bu)敢(gan)尽；言顾行，行顾言，君子胡不尔！君子素其位而(er)行，不愿乎其外。素富贵，行乎(hu)富贵；素贫(pin)贱，行乎贫贱；素夷(yi)狄，行乎夷狄(di)；素(su)患难，行乎患(huan)难(nan)：君子无(wu)入而(er)不自(zi)得焉。在(zai)上(shang)位(wei)不(bu)陵下(xia)，在(zai)下位(wei)不援上(shang)，正己(ji)而不求于人，则(ze)无(wu)怨。上不怨天，下不尤人。故君子居(ju)易(yi)以俟命，小人行险以侥幸(xing)。"子曰："射有(you)似(si)乎君子；失(shi)诸正鹄，反(fan)求诸(zhu)其身。君子之道，辟如行(hang)远必自迩，辟如登高(gao)必自(zi)卑(bei)。《诗》曰(yue)：''妻子好合，如(ru)鼓(gu)瑟琴。兄(xiong)弟(di)既翕，和乐且耽。宜尔(er)室(shi)家，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父母其顺(shun)矣乎！"子(zi)曰(yue)："鬼神之为德(de)，其盛矣乎！视(shi)之而弗见，听(ting)之(zhi)而弗闻，体物(wu)而不可(ke)遗。使(shi)天下之人齐明盛(sheng)服，以承祭祀，洋洋乎(hu)如在其上(shang)，如在其(qi)左右。《诗(shi)》曰(yue)：''神之格思，不可度思！矧可射思！''夫(fu)微之显，诚(cheng)之(zhi)不(bu)可(ke)掩如此夫。"子(zi)曰："舜其(qi)大孝也与！德为圣人，尊(zun)为天(tian)子，富有(you)四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故(gu)大德必得其位(wei)，必得其禄，必得其名，必得其寿。故(gu)天(tian)之生物，必因其材而(er)笃焉(yan)。故栽者培之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐(le)君(jun1)子，宪宪令德(de)。宜民宜人，受(shou)禄于(yu)天。保佑命之，自天申之。''故(gu)大(da)德者必受命(ming)。"子曰(yue)："无忧者，其惟文王乎！以王季为(wei)父，以武王为子，父作(zuo)之，子(zi)述之。武王缵大(da)王、王(wang)季(ji)、文(wen)王之绪，壹戎衣而(er)有天(tian)下，身不(bu)失天下之显(xian)名。尊为天子，富有(you)四(si)海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙(sun)保之。武王末受命。周公(gong)成文、武之德(de)，追王大(da)王、王季，上(shang)祀先公以天(tian)子之礼。斯礼也，达乎诸(zhu)侯大夫，及士(shi)庶人。父为大(da)夫，子为士(shi)，葬以(yi)大夫，祭以士。父(fu)为士，子为大夫，葬以士(shi)，祭以大夫。期之丧，达(da)乎大夫。三(san)年之丧(sang)，达乎天子(zi)。父(fu)母之丧，无贵(gui)贱(jian)，一(yi)也(ye)。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝者(zhe)，善(shan)继人之志，善(shan)述人之(zhi)事者(zhe)也。春(chun)秋修其祖庙，陈(chen)其宗(zong)器，设其裳衣，荐其时食(shi)。宗庙之礼，所以(yi)序昭穆(mu)也(ye)。序爵，所以辨贵(gui)贱也(ye)。序事，所以辨贤(xian)也，旅酬下(xia)为上(shang)，所(suo)以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践(jian)其位(wei)，行(hang)其礼(li)，奏其乐，敬(jing)其所(suo)尊，爱(ai)其所亲，事死如(ru)事生，事亡如事存，孝之至(zhi)也。郊社之礼，所(suo)以(yi)事(shi)上(shang)帝也。宗庙之(zhi)礼(li)，所以祀乎其先也。明乎(hu)郊社(she)之礼、哦(o)尝之义，治国其如示(shi)诸(zhu)掌乎！"哀公(gong)问政(zheng)。子曰(yue)："文、武之政，布在方(fang)策(ce)。其(qi)人存(cun)，则其政举；其人亡，则(ze)其政息。人(ren)道敏(min)政，地道(dao)敏树。夫政也者(zhe)，蒲卢也(ye)。故为政(zheng)在(zai)人，取(qu)人以身，修(xiu)身以道(dao)，修(xiu)道以(yi)仁。仁者(zhe)人也(ye)，亲亲(qin)为(wei)大；义者宜也(ye)，尊(zun)贤(xian)为大(da)。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位(wei)不(bu)获(huo)乎上，民(min)不(bu)可得而治矣！故君子不可以不(bu)修(xiu)身(shen)；思修身(shen)，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知(zhi)人(ren)，不(bu)可以不知天。""天(tian)下之达道五，所以行之(zhi)者三。曰(yue)：君(jun1)臣也，父子(zi)也(ye)，夫妇(fu)也，昆弟也，朋友之交也，五者(zhe)天(tian)下之达道也。知，仁(ren)，勇，三者天下之达德也(ye)，所以(yi)行(hang)之者一也。或生(sheng)而知(zhi)之(zhi)，或学而知(zhi)之，或因而知之(zhi)；及其知之，一也。或安(an)而行之(zhi)，或利而行(hang)之(zhi)，或(huo)勉强而(er)行之；及其成(cheng)功，一也。"子曰："好学近乎知，力行(hang)近乎仁，知耻近(jin)乎勇。知(zhi)斯(si)三(san)者，则知所以修(xiu)身；知所以修(xiu)身，则(ze)知所(suo)以治人；知所以(yi)治人，则(ze)知所以治天下国家矣。""凡为天下国家有九(jiu)经，曰：修身也，尊(zun)贤也，亲亲(qin)也，敬大臣(chen)也(ye)，体群臣(chen)也，子庶民(min)也(ye)，来百工也(ye)，柔远人也，怀(huai)诸侯(hou)也。修身则道立，尊(zun)贤则不惑(huo)，亲亲则诸父昆弟不怨(yuan)，敬大臣则不眩，体群臣则士之报(bao)礼(li)重，子(zi)庶民则百姓劝，来百(bai)工则财(cai)用(yong)足，柔远人则(ze)四方(fang)归(gui)之，怀(huai)诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动(dong)，所以修身也；去谗远色(se)，贱货而(er)贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄(lu)，同其好恶(e)，所(suo)以(yi)劝亲(qin)亲(qin)也；官(guan)盛任使，所以劝大臣也；忠(zhong)信(xin)重禄，所(suo)以劝士(shi)也(ye)，时(shi)使薄敛，所以(yi)劝百姓也；日(ri)省月(yue)试，既(ji)廪称事(shi)，所(suo)以劝百(bai)工也；送往迎来(lai)，嘉善(shan)而矜不(bu)能(neng)，所以柔远人也；继(ji)绝世，举(ju)废(fei)国(guo)，治(zhi)乱持(chi)危(wei)，朝(chao)聘以时(shi)，厚往而(er)薄(bao)来，所以怀诸侯也。""凡为(wei)天下(xia)国(guo)家有(you)九经，所以行之者(zhe)一也(ye)。凡(fan)事豫则立，不豫则废。言前身定则不羡，事前(qian)定则(ze)不困，行前(qian)定则不(bu)疚，道(dao)前定(ding)则不穷。