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仲尼曰："君(jun1)子中(zhong)庸(yong)，小人(ren)反中庸(yong)。君(jun1)子之(zhi)中庸也，君子而(er)时(shi)中；小人之中(zhong)庸也，小人而无忌惮也(ye)。"子(zi)曰(yue)："中庸其至矣乎！民鲜能(neng)久矣！"子(zi)曰："道之不行也，我知(zhi)之(zhi)矣(yi)：知者过(guo)之，愚者(zhe)不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过(guo)之，不(bu)肖者不(bu)及也。人莫不饮食(shi)也(ye)，鲜能知味也(ye)。"子(zi)曰："道其不行矣夫(fu)！"子曰(yue)："舜其(qi)大知(zhi)也与！舜好问而好(hao)察迩言，隐恶而扬(yang)善，执其两端，用其(qi)中(zhong)于(yu)民(min)，其斯以(yi)为舜乎！"子(zi)曰："人(ren)皆(jie)曰''予知(zhi)''，驱而(er)纳(na)诸(zhu)罟陷阱之(zhi)中，而莫(mo)之知(zhi)辟也。人皆曰''予(yu)知''，择乎(hu)中庸，而(er)不(bu)能期(qi)月守也。"子曰："回之为人(ren)也，择乎(hu)中庸，得(de)一善则拳拳服膺而弗失之(zhi)矣。"子曰："天下国(guo)家可(ke)均也(ye)，爵禄(lu)可辞(ci)也，白刃(ren)可(ke)蹈也，中庸不(bu)可能(neng)也。"子路问强。子曰："南方之强与？北方之强与？抑而强(qiang)与(yu)？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金(jin)革(ge)，死(si)而不厌，北(bei)方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中(zhong)立而不倚，强哉(zai)矫！国(guo)有道，不变塞焉(yan)，强(qiang)哉(zai)矫！国无道，至死不变，强哉矫！"子(zi)曰："素隐(yin)行(hang)怪，后(hou)世(shi)有述焉，吾(wu)弗为之矣。君子(zi)遵道而行，半途而(er)废，吾弗能(neng)已矣(yi)。君(jun1)子依(yi)乎中庸，遁(dun)世(shi)不(bu)见知而不悔，唯圣者能之。君子之道费而隐(yin)。夫妇(fu)之愚(yu)，可以(yi)与知焉；及其至(zhi)也(ye)，虽圣(sheng)人亦有所不知(zhi)焉。夫妇之不肖(xiao)，可(ke)以能行焉；及其至也(ye)，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾(han)。故君子语大，天下(xia)莫能(neng)载焉；语小，天下莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上(shang)下察(cha)也。君(jun1)子(zi)之道，造(zao)端乎夫妇；及其至也(ye)，察乎(hu)天地(di)。"子曰："道(dao)不远人。人之为道(dao)而远(yuan)人(ren)，不(bu)可以(yi)为道(dao)。《诗》云：''伐(fa)柯(ke)伐(fa)柯(ke)，其则不(bu)远(yuan)。''执柯以伐柯，睨(ni)而视之，犹以(yi)为远。故君(jun1)子以人(ren)治(zhi)人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而(er)不(bu)愿(yuan)，亦勿施于(yu)人(ren)。君子之道四，丘未(wei)能一焉(yan)：所求乎子，以事(shi)父(fu)，未能也；所求(qiu)乎臣，以事(shi)君(jun1)，未能也；所求乎(hu)弟(di)，以事(shi)兄(xiong)，未(wei)能也；所求乎朋友(you)，先施之(zhi)，未(wei)能也，庸德之行，庸(yong)言之(zhi)谨；有所(suo)不足，不敢(gan)不勉，有余不敢尽(jin)；言(yan)顾行，行顾言(yan)，君子胡不(bu)尔！君(jun1)子素(su)其位而行(hang)，不愿(yuan)乎其外(wai)。素富(fu)贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫(pin)贱；素夷狄(di)，行乎夷狄；素患(huan)难，行(hang)乎患(huan)难：君子无入而不自(zi)得焉。在上位不陵(ling)下，在下位不援(yuan)上，正己而不求(qiu)于人，则无怨(yuan)。上(shang)不怨天，下不尤人(ren)。故(gu)君子居易以俟命，小人行险(xian)以侥幸。"子曰(yue)："射有似乎君(jun1)子；失诸正鹄，反求诸(zhu)其身。君子(zi)之道(dao)，辟如行远(yuan)必自迩，辟如登高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合(he)，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既(ji)翕，和(he)乐且(qie)耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神之为德，其盛矣乎！视之(zhi)而弗见，听之而(er)弗闻，体物(wu)而不可遗。使(shi)天下之人齐明(ming)盛服，以承祭祀，洋洋(yang)乎如在其上(shang)，如在其左右。《诗》曰：''神(shen)之格思，不(bu)可度思(si)！矧可射思！''夫微(wei)之(zhi)显，诚之(zhi)不(bu)可掩(yan)如(ru)此夫。"子曰(yue)："舜其大孝也(ye)与！德为(wei)圣人，尊为天子(zi)，富有四海之内。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙保之。故大(da)德必得其位，必得其禄，必(bi)得其名，必(bi)得其寿。故(gu)天之生(sheng)物，必因其材而(er)笃(du)焉(yan)。故(gu)栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子(zi)，宪宪令德。宜(yi)民(min)宜(yi)人，受(shou)禄于(yu)天(tian)。保佑命(ming)之，自天(tian)申之。''故大德者必受命。"子(zi)曰："无忧者(zhe)，其惟文王(wang)乎！以王季为父，以武(wu)王为(wei)子，父作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎(rong)衣而有天(tian)下，身不失(shi)天下之(zhi)显(xian)名(ming)。尊为天子，富有四(si)海之内。宗庙(miao)飨之，子孙保(bao)之。武王末受(shou)命。周(zhou)公成文、武之德，追王大(da)王、王季，上祀先公以天子之礼(li)。斯礼也(ye)，达乎诸(zhu)侯大夫，及士庶人(ren)。父为(wei)大(da)夫，子(zi)为士(shi)，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫(fu)，葬以士，祭(ji)以大(da)夫。期之(zhi)丧，达乎大夫。三(san)年之丧，达乎天子。父母之丧，无(wu)贵贱，一(yi)也。"子(zi)曰："武(wu)王、周(zhou)公，其(qi)达孝(xiao)乎！夫孝者，善继(ji)人(ren)之志，善述人(ren)之事者也(ye)。春(chun)秋修其祖庙，陈其宗器(qi)，设(she)其裳(shang)衣(yi)，荐其时食(shi)。宗庙之(zhi)礼(li)，所以(yi)序(xu)昭穆也(ye)。序爵(jue)，所(suo)以(yi)辨(bian)贵贱也(ye)。序(xu)事，所以辨贤也(ye)，旅酬(chou)下为上，所以逮(dai)贱也。燕毛(mao)，所(suo)以序(xu)齿也。践(jian)其(qi)位，行(hang)其(qi)礼(li)，奏其(qi)乐(le)，敬(jing)其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存(cun)，孝之至也(ye)。郊(jiao)社之礼，所(suo)以事上帝也。宗庙之礼，所(suo)以祀乎其(qi)先也。明乎郊社之(zhi)礼、哦尝之(zhi)义，治国其如示诸掌(zhang)乎！"哀公(gong)问(wen)政。子(zi)曰："文、武(wu)之政，布在方策(ce)。其(qi)人(ren)存，则(ze)其政举；其人亡，则其(qi)政(zheng)息。人道敏政，地道(dao)敏树。夫政也(ye)者，蒲卢(lu)也。故(gu)为政在人，取(qu)人以(yi)身，修(xiu)身以道，修道以(yi)仁。仁者人也，亲亲为大；义者(zhe)宜(yi)也，尊贤(xian)为大。亲亲之杀(sha)，尊(zun)贤之(zhi)等(deng)，礼所生也。在下位不(bu)获乎上，民不(bu)可得而治(zhi)矣！故(gu)君子(zi)不可(ke)以(yi)不(bu)修身；思修身(shen)，不可(ke)以不事亲；思事亲，不可以(yi)不知人；思知人，不可以不知天。""天下之达道五，所以行之者三(san)。曰：君臣也，父子也，夫妇(fu)也，昆(kun)弟也，朋友之(zhi)交也，五(wu)者天下(xia)之(zhi)达道也。知，仁，勇，三(san)者天下之(zhi)达(da)德也，所以行之者一也。或生而知之(zhi)，或学而知之，或因而知之；及其(qi)知之，一也(ye)。或(huo)安而(er)行之(zhi)，或利(li)而(er)行(hang)之(zhi)，或勉强而行(hang)之；及其成功，一也。"子(zi)曰："好学近乎知，力行近(jin)乎仁，知耻近(jin)乎勇(yong)。知斯三者(zhe)，则知(zhi)所以(yi)修身；知所以(yi)修身，则(ze)知所(suo)以治人；知所以(yi)治(zhi)人(ren)，则知(zhi)所以(yi)治天下(xia)国(guo)家矣。""凡为天下国家有(you)九经，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲(qin)亲(qin)也，敬(jing)大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人(ren)也，怀诸侯也(ye)。修身则道立，尊贤(xian)则(ze)不惑(huo)，亲亲则诸(zhu)父昆弟(di)不怨，敬大臣则不眩，体(ti)群(qun)臣(chen)则士之报礼(li)重(chong)，子庶民则百姓(xing)劝，来百工则(ze)财(cai)用(yong)足，柔远(yuan)人则(ze)四方归之，怀诸侯则(ze)天下畏(wei)之(zhi)。齐明盛服，非礼不动，所以修身也(ye)；去谗远色，贱货而(er)贵(gui)德，所以(yi)劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以(yi)劝亲(qin)亲也；官(guan)盛(sheng)任使(shi)，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士(shi)也(ye)，时使薄敛(lian)，所以劝百姓也(ye)；日省月试，既廪称(cheng)事，所以(yi)劝(quan)百工也(ye)；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远(yuan)人(ren)也；继绝世，举(ju)废国(guo)，治(zhi)乱(luan)持危，朝(chao)聘(pin)以(yi)时，厚往(wang)而薄来(lai)，所(suo)以怀诸侯也。""凡为(wei)天(tian)下(xia)国家有九经，所(suo)以行之(zhi)者(zhe)一也。凡事(shi)豫则立，不豫则废。言前身定则(ze)不羡，事(shi)前定则不(bu)困，行(hang)前(qian)定则不(bu)疚，道前定(ding)则不穷。