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是(shi)故君子先慎乎德。有(you)德此有人，有人此有土，有土此有(you)财，有财此有用(yong)。德(de)者(zhe)本也，财者(zhe)末也(ye)。外本内末，争民施(shi)夺。是(shi)故财(cai)聚则民(min)散，财散则(ze)民聚。是故言(yan)悖(bei)而(er)出者(zhe)，亦悖而入；货(huo)悖(bei)而入者，亦悖而(er)出。《康诰》曰："惟命(ming)不(bu)于常。"道善则得(de)之，不善则(ze)失之矣。《楚书》曰："楚国(guo)无以为宝，惟善以为宝。"舅犯曰(yue)："亡(wang)人(ren)无以为宝，仁亲以为(wei)宝。"《秦(qin)誓》曰："若有一个(ge)臣(chen)，断断(duan)兮无他(ta)技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之(zhi)彦(yan)圣(sheng)，其心(xin)好之(zhi)，不啻若自其口(kou)出。实能容(rong)之，以能(neng)保(bao)我子孙(sun)黎(li)民，尚亦有利哉！人(ren)之有(you)技，娼疾以恶之；人(ren)之彦圣，而违之(zhi)俾不通。实不能容，以(yi)不能保我(wo)子(zi)孙(sun)黎民，亦曰(yue)殆哉(zai)！"唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同(tong)中国。此(ci)谓唯仁人(ren)为能(neng)爱人(ren)，能恶人(ren)。见贤(xian)而不能举，举而(er)不能先，命也(ye)；见不善而不(bu)能(neng)退，退(tui)而不能(neng)远，过也。好人之(zhi)所恶(e)，恶人之(zhi)所好，是谓拂人之性，灾必(bi)逮夫身。是故君子有大道(dao)，必忠信(xin)以得之(zhi)，骄泰以失(shi)之。