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仲尼曰："君子中庸(yong)，小人反中庸。君子(zi)之中庸也，君(jun1)子(zi)而时(shi)中(zhong)；小人之中庸也(ye)，小人(ren)而无忌(ji)惮也。"子曰："中庸(yong)其(qi)至矣乎！民(min)鲜能久矣！"子曰(yue)："道之不行也(ye)，我(wo)知(zhi)之矣：知者过之，愚者不及也(ye)。道之不(bu)明也(ye)，我知(zhi)之矣(yi)：贤者过之，不肖者不及也(ye)。人莫不饮食也，鲜能知味也(ye)。"子曰："道(dao)其不(bu)行(hang)矣(yi)夫！"子(zi)曰："舜其(qi)大知也与！舜好问而好(hao)察(cha)迩言，隐恶而(er)扬善，执其两(liang)端，用其(qi)中于民，其(qi)斯(si)以(yi)为(wei)舜乎！"子曰："人(ren)皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之中，而(er)莫(mo)之知辟也。人皆曰''予知''，择(ze)乎中庸(yong)，而(er)不(bu)能期月(yue)守也(ye)。"子曰(yue)："回之(zhi)为人也(ye)，择乎中庸，得一善(shan)则拳拳服(fu)膺(ying)而(er)弗失之(zhi)矣。"子曰："天下国家可(ke)均也，爵(jue)禄可辞也，白刃(ren)可蹈也，中庸(yong)不可能也。"子(zi)路问(wen)强。子曰："南方之(zhi)强与？北方之强(qiang)与？抑而强与(yu)？宽柔(rou)以(yi)教(jiao)，不报无道，南方之强也，君子居(ju)之。衽金革，死而(er)不厌(yan)，北方(fang)之(zhi)强也，而强者居之。故君(jun1)子和而不流，强哉(zai)矫！中立而(er)不倚(yi)，强(qiang)哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无(wu)道，至(zhi)死不(bu)变(bian)，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后世有(you)述焉，吾弗为之矣。君子(zi)遵道(dao)而行，半途而废，吾弗能(neng)已矣。君子依乎(hu)中庸(yong)，遁世(shi)不见知(zhi)而不悔，唯圣者能之(zhi)。君子之(zhi)道费而(er)隐。夫(fu)妇之愚(yu)，可(ke)以与知焉(yan)；及(ji)其至也，虽(sui)圣(sheng)人亦(yi)有所不知焉(yan)。夫(fu)妇之不肖，可以能(neng)行(hang)焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦(yi)有所不能(neng)焉。天地之大也，人犹有所憾。故(gu)君(jun1)子语大，天下莫能(neng)载焉；语小，天下莫(mo)能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾(li)天，鱼(yu)跃(yue)于渊。''言其上下(xia)察也。君(jun1)子之(zhi)道(dao)，造(zao)端乎夫妇；及(ji)其至(zhi)也(ye)，察(cha)乎天地。"子(zi)曰(yue)："道不远(yuan)人。人之为道而远人，不可以为道。《诗(shi)》云：''伐(fa)柯(ke)伐(fa)柯，其则(ze)不远。''执(zhi)柯以伐柯(ke)，睨而(er)视(shi)之(zhi)，犹(you)以为远。故君(jun1)子(zi)以(yi)人治人(ren)，改(gai)而止(zhi)。忠恕(shu)违(wei)道不(bu)远，施诸己(ji)而不愿，亦勿施于人(ren)。君子之道四，丘未(wei)能(neng)一焉：所求(qiu)乎子，以事父，未能也；所(suo)求乎臣(chen)，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未(wei)能(neng)也(ye)；所求乎朋友，先(xian)施之，未能也，庸德之行，庸(yong)言之谨；有所不足，不敢不(bu)勉，有余(yu)不敢(gan)尽；言顾行，行(hang)顾言，君(jun1)子(zi)胡不尔！君(jun1)子素其(qi)位(wei)而行，不愿乎(hu)其(qi)外。素(su)富贵，行(hang)乎富(fu)贵；素贫贱(jian)，行乎贫(pin)贱；素(su)夷狄，行乎夷狄；素患难(nan)，行乎患难(nan)：君(jun1)子(zi)无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援(yuan)上，正己而不求于人，则(ze)无怨(yuan)。上不(bu)怨天，下不尤(you)人(ren)。故君子居易(yi)以(yi)俟命，小人行险以(yi)侥(yao)幸(xing)。"子曰(yue)："射有(you)似(si)乎君子；失(shi)诸(zhu)正鹄，反(fan)求诸其身。君(jun1)子(zi)之道，辟(pi)如行远必自迩(er)，辟如登高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓(gu)瑟(se)琴。兄弟既(ji)翕，和(he)乐且耽(dan)。宜尔室家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰(yue)："父母其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听(ting)之而弗(fu)闻(wen)，体(ti)物而不(bu)可遗。使天下之人齐明(ming)盛服，以承祭祀，洋洋(yang)乎如在其上，如(ru)在其(qi)左(zuo)右。《诗(shi)》曰：''神之(zhi)格思，不可度(du)思！矧可射思！''夫微之显(xian)，诚之(zhi)不(bu)可掩(yan)如此夫。"子曰："舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子(zi)，富有四海之(zhi)内。宗(zong)庙飨之(zhi)，子孙(sun)保之。故(gu)大德必得其(qi)位，必得(de)其禄，必得其名，必(bi)得(de)其(qi)寿。故天之生物(wu)，必(bi)因其(qi)材而笃焉。故栽者培(pei)之，倾者(zhe)覆(fu)之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜(yi)人，受禄于天。保佑命之，自(zi)天(tian)申之。''故(gu)大德者必受命。"子曰(yue)："无忧者，其惟文王乎！以(yi)王季(ji)为父，以武(wu)王为(wei)子，父作之，子述之。武王缵(zuan)大王、王季、文(wen)王之绪(xu)，壹(yi)戎衣而有(you)天下(xia)，身不(bu)失天下之显名(ming)。尊为天(tian)子(zi)，富有四海(hai)之内。宗庙(miao)飨之，子孙(sun)保(bao)之。武王末受命(ming)。周(zhou)公成(cheng)文、武之(zhi)德，追王大王、王季，上祀先公以天子之(zhi)礼。斯(si)礼也，达乎诸侯大夫，及(ji)士庶人。父为(wei)大夫，子为士，葬以大(da)夫，祭(ji)以士。父为(wei)士，子(zi)为(wei)大夫，葬以(yi)士(shi)，祭以大夫。期之(zhi)丧，达(da)乎大夫。三(san)年(nian)之(zhi)丧，达乎天子。父母之(zhi)丧，无贵贱，一(yi)也。"子(zi)曰："武王、周公，其达孝乎！夫(fu)孝者，善继人(ren)之志，善(shan)述(shu)人之事(shi)者(zhe)也。春(chun)秋修其祖庙(miao)，陈其宗器，设其(qi)裳(shang)衣，荐其时食。宗庙之礼，所(suo)以序昭穆也。序爵(jue)，所以辨贵贱也。序事，所以(yi)辨贤也，旅(lv)酬(chou)下为上，所(suo)以逮(dai)贱(jian)也。燕毛(mao)，所以序齿(chi)也。践其位(wei)，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其(qi)所亲，事死(si)如事生，事(shi)亡如事存，孝(xiao)之至(zhi)也。郊社(she)之礼(li)，所以事上帝也。宗(zong)庙之礼，所以(yi)祀乎其先也。明乎郊社之礼、哦尝之义，治(zhi)国其(qi)如示(shi)诸掌乎！"哀(ai)公问政。子(zi)曰："文、武之政，布在方策。其人存，则其政举；其(qi)人亡，则其政息。人道敏政，地(di)道(dao)敏树。夫政也者，蒲(pu)卢(lu)也。故为政在人，取(qu)人(ren)以身，修(xiu)身(shen)以道，修道以仁。仁(ren)者人也，亲亲(qin)为大(da)；义者宜也，尊贤为大。亲(qin)亲(qin)之(zhi)杀(sha)，尊贤(xian)之(zhi)等(deng)，礼(li)所生(sheng)也。在下位不获乎上，民(min)不可得而治矣！故君子不(bu)可以不(bu)修身(shen)；思(si)修(xiu)身，不可(ke)以不事(shi)亲(qin)；思(si)事(shi)亲(qin)，不可以不知人；思知人，不可以不知天。""天下之达道五，所(suo)以行之(zhi)者三。曰：君臣也，父(fu)子也，夫妇(fu)也，昆(kun)弟(di)也，朋友之交也，五(wu)者天下之(zhi)达(da)道也。知，仁(ren)，勇，三者天(tian)下之达德也，所以行(hang)之者一也。或生而(er)知之(zhi)，或学而(er)知之，或因(yin)而知之；及(ji)其知之(zhi)，一也(ye)。或安(an)而行之，或(huo)利而(er)行(hang)之，或(huo)勉强而行之(zhi)；及其成功(gong)，一也。"子曰："好(hao)学近乎知(zhi)，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯(si)三者，则知所以(yi)修身；知(zhi)所以(yi)修(xiu)身(shen)，则知所以治人；知(zhi)所以治人，则知所以治天下(xia)国家矣(yi)。""凡为天下(xia)国家有(you)九(jiu)经(jing)，曰：修身也(ye)，尊贤也，亲(qin)亲也，敬大臣也，体群(qun)臣也，子庶民也(ye)，来百工也，柔远人(ren)也，怀诸(zhu)侯(hou)也。修身则道立(li)，尊贤则不惑，亲亲则诸(zhu)父昆弟不怨，敬大(da)臣(chen)则(ze)不眩，体群(qun)臣(chen)则士之报礼重，子庶民(min)则(ze)百(bai)姓劝(quan)，来(lai)百工则财用足(zu)，柔(rou)远人(ren)则(ze)四方(fang)归(gui)之，怀诸(zhu)侯(hou)则天下畏(wei)之。齐(qi)明盛服，非礼不动，所以(yi)修身也(ye)；去谗(chan)远色，贱(jian)货(huo)而贵德(de)，所以(yi)劝贤(xian)也；尊(zun)其位(wei)，重其禄，同其好恶，所以劝(quan)亲亲(qin)也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信(xin)重禄，所以劝士也，时(shi)使薄敛，所以(yi)劝(quan)百姓也(ye)；日(ri)省月试，既廪称事(shi)，所以(yi)劝(quan)百工(gong)也；送往迎(ying)来，嘉善(shan)而矜不能，所(suo)以柔远人(ren)也(ye)；继(ji)绝世，举废国，治乱持(chi)危，朝聘以(yi)时(shi)，厚往而薄来，所以(yi)怀诸侯也。""凡为天下国(guo)家有(you)九经，所以行之(zhi)者(zhe)一也。凡事豫则(ze)立，不豫(yu)则废。言前身定(ding)则(ze)不羡，事(shi)前定则不(bu)困，行(hang)前定则不疚，道前定则(ze)不穷。