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是(shi)故君(jun1)子先慎(shen)乎德(de)。有德此有人，有(you)人此(ci)有土，有土此(ci)有财(cai)，有财此有用。德(de)者本也，财(cai)者末也。外本内末，争民(min)施夺(duo)。是故财聚则民散，财散则(ze)民聚。是故言悖(bei)而出者，亦悖而入；货悖而(er)入者(zhe)，亦悖而出。《康(kang)诰(gao)》曰："惟(wei)命不于常。"道(dao)善则得之，不(bu)善则失之(zhi)矣。《楚书(shu)》曰："楚国无以(yi)为宝，惟善以为宝(bao)。"舅(jiu)犯曰："亡人(ren)无以为(wei)宝，仁亲(qin)以(yi)为(wei)宝(bao)。"《秦(qin)誓》曰(yue)："若有一个臣，断断(duan)兮(xi)无他技(ji)，其心休休焉，其如有(you)容焉(yan)。人之有技(ji)，若己有(you)之；人(ren)之彦圣，其(qi)心(xin)好之，不啻(chi)若自其口(kou)出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，娼疾(ji)以恶之(zhi)；人(ren)之彦圣(sheng)，而违(wei)之俾不(bu)通。实(shi)不能容，以(yi)不能(neng)保(bao)我子(zi)孙黎民，亦(yi)曰殆(dai)哉(zai)！"唯仁人(ren)放流之，迸诸四(si)夷，不与同中国(guo)。此(ci)谓(wei)唯(wei)仁人为能爱人(ren)，能(neng)恶人。见贤而不能举，举而不(bu)能(neng)先，命也；见不(bu)善而不能(neng)退，退而不(bu)能远，过也(ye)。好人(ren)之所恶(e)，恶人(ren)之(zhi)所好(hao)，是谓拂人之(zhi)性(xing)，灾必逮夫身。是故君子有大道(dao)，必忠信(xin)以得之，骄泰以失之(zhi)。