《日日夜》

【日日夜】

仲尼曰："君子中庸，小(xiao)人反中庸(yong)。君子之中庸也，君子而时中(zhong)；小(xiao)人之中(zhong)庸也，小人而无(wu)忌(ji)惮(dan)也。"子曰(yue)："中庸其至矣乎！民鲜(xian)能(neng)久矣(yi)！"子曰："道之不(bu)行(hang)也(ye)，我(wo)知之(zhi)矣：知(zhi)者(zhe)过(guo)之，愚者不及也。道之不(bu)明也，我知之矣：贤者过(guo)之，不肖者(zhe)不及(ji)也。人莫不饮食也，鲜能知味也。"子曰："道其(qi)不行矣夫(fu)！"子曰："舜其(qi)大(da)知也(ye)与！舜好问而(er)好察迩言，隐恶(e)而扬善，执其两(liang)端，用其(qi)中于(yu)民，其斯以为(wei)舜(shun)乎！"子(zi)曰："人皆曰''予(yu)知''，驱而(er)纳诸罟(gu)陷阱之中，而莫之知辟也(ye)。人(ren)皆曰''予知(zhi)''，择乎中庸，而不能期月守也。"子曰："回之为人也(ye)，择乎(hu)中庸(yong)，得一善则拳拳服(fu)膺(ying)而弗失之矣。"子曰："天(tian)下国家可(ke)均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也(ye)，中庸(yong)不可(ke)能也(ye)。"子路问强。子(zi)曰："南(nan)方之强与？北方之强与？抑而(er)强(qiang)与？宽柔以教(jiao)，不报无(wu)道，南(nan)方之强也，君子(zi)居(ju)之(zhi)。衽金革，死而不厌(yan)，北方之强也，而(er)强者居之。故(gu)君子和而不(bu)流，强哉矫！中立而(er)不倚(yi)，强哉矫！国有道，不(bu)变塞(sai)焉，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！国无道，至(zhi)死不变，强哉(zai)矫！"子曰："素隐(yin)行怪，后世(shi)有(you)述(shu)焉(yan)，吾弗为之矣。君子遵道而行(hang)，半(ban)途而(er)废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不(bu)见知而不悔，唯圣(sheng)者能之(zhi)。君子之(zhi)道费而隐。夫(fu)妇(fu)之愚，可(ke)以与(yu)知焉(yan)；及其至也，虽圣人(ren)亦(yi)有所不知(zhi)焉。夫妇(fu)之不肖，可以(yi)能(neng)行焉；及其至也(ye)，虽(sui)圣(sheng)人亦有所不能焉(yan)。天(tian)地之(zhi)大也，人(ren)犹(you)有(you)所(suo)憾(han)。故君子语(yu)大(da)，天下(xia)莫能载(zai)焉；语小，天下莫能破(po)焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾(li)天，鱼(yu)跃于(yu)渊。''言其上下(xia)察也。君子(zi)之道，造(zao)端乎(hu)夫妇；及(ji)其(qi)至也，察乎(hu)天地。"子曰："道(dao)不远(yuan)人(ren)。人之(zhi)为道(dao)而(er)远人，不(bu)可(ke)以(yi)为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯，其则(ze)不远(yuan)。''执柯(ke)以伐柯，睨而(er)视之(zhi)，犹(you)以为远。故君子以人治(zhi)人，改而止(zhi)。忠恕违道不远，施(shi)诸己(ji)而(er)不(bu)愿，亦勿施(shi)于人。君(jun1)子之道四，丘未能(neng)一焉：所(suo)求乎子(zi)，以事(shi)父，未(wei)能也；所(suo)求乎(hu)臣，以事君，未(wei)能也；所求(qiu)乎(hu)弟，以(yi)事兄(xiong)，未(wei)能(neng)也；所(suo)求乎朋(peng)友，先(xian)施(shi)之，未(wei)能也，庸德之行(hang)，庸言之谨(jin)；有所不足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君子(zi)胡(hu)不尔！君(jun1)子素其(qi)位而行，不愿乎其外。素富贵(gui)，行乎富贵；素贫贱，行乎(hu)贫(pin)贱(jian)；素(su)夷狄，行乎夷(yi)狄；素(su)患难(nan)，行(hang)乎患难：君子无入而(er)不自(zi)得焉。在(zai)上位不陵下(xia)，在(zai)下位不援上，正己而不求于人(ren)，则无(wu)怨(yuan)。上不怨天，下不(bu)尤人(ren)。故(gu)君子居易(yi)以(yi)俟命，小人行险以(yi)侥(yao)幸。"子曰："射有似乎君子；失诸正鹄，反(fan)求(qiu)诸其(qi)身。君(jun1)子(zi)之道，辟如行远(yuan)必(bi)自(zi)迩，辟如(ru)登高必(bi)自卑(bei)。《诗》曰：''妻(qi)子好合(he)，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且(qie)耽(dan)。宜(yi)尔室家，乐尔妻(qi)帑。''"子曰(yue)："父母其(qi)顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神(shen)之为德(de)，其(qi)盛(sheng)矣乎！视(shi)之而弗见，听之而弗闻(wen)，体(ti)物(wu)而不可遗(yi)。使天下之人(ren)齐明盛服(fu)，以(yi)承祭(ji)祀(si)，洋(yang)洋乎如在(zai)其上，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神之格思，不(bu)可(ke)度(du)思！矧可射思！''夫微之显，诚之不可掩(yan)如此夫。"子曰："舜其(qi)大孝也与！德(de)为(wei)圣(sheng)人(ren)，尊为天子，富有四海(hai)之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。故大德(de)必得其位，必(bi)得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材(cai)而笃焉。故栽者培之，倾者覆(fu)之。《诗(shi)》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪(xian)令(ling)德。宜民宜人，受(shou)禄于天。保佑命之(zhi)，自(zi)天申(shen)之。''故大德(de)者必受命。"子(zi)曰："无忧(you)者，其(qi)惟文王(wang)乎！以王(wang)季为(wei)父，以武王为子，父作之，子述之。武(wu)王缵大王、王季、文(wen)王(wang)之绪(xu)，壹戎衣(yi)而有(you)天下，身(shen)不失天下之显名。尊为(wei)天子(zi)，富有四海(hai)之内。宗庙(miao)飨之，子孙保(bao)之。武王(wang)末受命。周公(gong)成文、武之德，追王大王(wang)、王(wang)季，上祀(si)先公(gong)以天子(zi)之礼(li)。斯(si)礼也，达(da)乎诸(zhu)侯大夫，及士庶人。父为(wei)大夫，子为(wei)士，葬以大夫，祭以士。父为士(shi)，子为大(da)夫，葬以(yi)士，祭以(yi)大夫。期(qi)之丧，达乎(hu)大夫。三年之丧，达(da)乎天子。父母(mu)之丧(sang)，无贵(gui)贱，一也(ye)。"子曰："武王、周公(gong)，其达(da)孝乎！夫孝者(zhe)，善继人之(zhi)志，善(shan)述(shu)人之(zhi)事(shi)者也(ye)。春秋(qiu)修(xiu)其祖庙，陈其宗(zong)器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所(suo)以(yi)序昭(zhao)穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也，旅酬下为(wei)上，所以逮贱也。燕毛(mao)，所以序(xu)齿也(ye)。践其位，行其礼(li)，奏其乐，敬(jing)其所(suo)尊，爱其所亲，事死如事生，事(shi)亡如事(shi)存(cun)，孝之至(zhi)也。郊社之礼，所以(yi)事上帝也。宗庙(miao)之礼(li)，所以祀乎其先也。明乎郊社之(zhi)礼、哦(o)尝之义，治国其如示(shi)诸掌乎(hu)！"哀公问政。子曰："文、武之政，布在方策。其(qi)人存，则其政举(ju)；其人亡(wang)，则其政息(xi)。人(ren)道(dao)敏政，地道敏树。夫政也者，蒲(pu)卢也。故为政在人，取人以身，修身以道(dao)，修(xiu)道以仁。仁者人(ren)也，亲亲(qin)为大；义者(zhe)宜也(ye)，尊(zun)贤为大。亲亲之杀，尊贤(xian)之等，礼(li)所生也(ye)。在下(xia)位不(bu)获(huo)乎上，民(min)不(bu)可得(de)而(er)治矣(yi)！故君子不可以(yi)不(bu)修身；思修身，不可(ke)以(yi)不事亲；思事亲，不(bu)可以(yi)不知人；思知人，不可以不(bu)知(zhi)天。""天下之达道五，所(suo)以行之者三。曰(yue)：君(jun1)臣也，父子也(ye)，夫(fu)妇也，昆(kun)弟(di)也，朋友之交(jiao)也，五(wu)者(zhe)天(tian)下之达道也。知，仁，勇，三者天下(xia)之达德也(ye)，所以行之(zhi)者(zhe)一也。或(huo)生而知(zhi)之，或(huo)学而知之，或因(yin)而知(zhi)之(zhi)；及其知之，一也(ye)。或安而行之，或利而(er)行之，或(huo)勉强而行之；及其成功，一也。"子曰(yue)："好学近乎知，力行(hang)近乎仁(ren)，知(zhi)耻近乎勇。知斯(si)三(san)者，则知所(suo)以修身(shen)；知所以修身(shen)，则知所以(yi)治人；知所以(yi)治人(ren)，则(ze)知所以治天下国家矣。""凡(fan)为天下(xia)国家(jia)有(you)九(jiu)经，曰：修(xiu)身(shen)也，尊贤也，亲亲(qin)也(ye)，敬大臣(chen)也，体群臣也，子(zi)庶民也，来(lai)百工也，柔(rou)远人也，怀诸侯也。修(xiu)身则道立(li)，尊贤则不惑，亲(qin)亲则(ze)诸父昆弟不怨，敬大(da)臣则不眩(xuan)，体群臣则士之报礼重(chong)，子庶民(min)则百姓劝，来百工则财用(yong)足，柔远人则四(si)方归之(zhi)，怀诸侯(hou)则天(tian)下畏之。齐明盛服，非礼不(bu)动(dong)，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也(ye)；尊其(qi)位，重其禄，同其好(hao)恶，所(suo)以劝(quan)亲亲也；官盛任(ren)使，所(suo)以劝大臣也；忠(zhong)信重(chong)禄，所以劝士也，时使薄敛，所(suo)以劝百姓也；日省月试(shi)，既廪称(cheng)事，所以(yi)劝(quan)百工也(ye)；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远(yuan)人也；继绝世，举废(fei)国，治乱持危，朝聘以时，厚(hou)往而薄来，所以怀诸侯(hou)也。""凡为天下国家(jia)有九经，所以行之(zhi)者一也(ye)。凡事豫则立(li)，不(bu)豫则废(fei)。言前身定则(ze)不(bu)羡，事前定则不(bu)困，行前定(ding)则不疚(jiu)，道前(qian)定则不穷。