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仲(zhong)尼曰："君子(zi)中庸，小(xiao)人反中(zhong)庸。君子之中庸也，君子(zi)而时中(zhong)；小人之中庸(yong)也(ye)，小人而无(wu)忌惮也。"子曰(yue)："中(zhong)庸其至矣乎！民鲜能(neng)久矣！"子曰："道之不行也(ye)，我(wo)知之矣：知者(zhe)过(guo)之，愚者不及(ji)也(ye)。道之不明也(ye)，我知之矣：贤者过(guo)之，不肖者(zhe)不及(ji)也(ye)。人(ren)莫不饮食也，鲜能知味也。"子(zi)曰："道其不(bu)行矣夫(fu)！"子(zi)曰(yue)："舜其(qi)大知也与！舜好问而(er)好察迩言(yan)，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯(si)以为舜(shun)乎！"子曰："人皆曰''予(yu)知''，驱而(er)纳(na)诸罟陷阱之(zhi)中，而莫之知(zhi)辟也。人皆曰(yue)''予知''，择乎中(zhong)庸，而(er)不能(neng)期月守也。"子曰："回(hui)之为(wei)人也，择乎中庸(yong)，得一善(shan)则拳拳服膺而弗失之矣。"子(zi)曰(yue)："天(tian)下国家(jia)可均也，爵(jue)禄(lu)可辞(ci)也(ye)，白刃可(ke)蹈(dao)也，中庸不(bu)可能(neng)也(ye)。"子路问强。子曰："南方之强与(yu)？北方之(zhi)强与(yu)？抑而强与？宽柔(rou)以教，不报(bao)无道，南方之(zhi)强也，君子居(ju)之(zhi)。衽金革，死而不厌，北方之强也，而(er)强者居(ju)之(zhi)。故君(jun1)子和而不流，强(qiang)哉矫！中立而不倚，强哉矫(jiao)！国有道(dao)，不变塞焉，强哉矫(jiao)！国无道，至死不(bu)变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后世有述焉(yan)，吾弗(fu)为之矣。君子遵道(dao)而行(hang)，半途而废，吾弗能已(yi)矣。君子依(yi)乎中庸(yong)，遁(dun)世不见知而不悔(hui)，唯圣者能之。君(jun1)子之道费而隐(yin)。夫妇之(zhi)愚(yu)，可(ke)以与知(zhi)焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有(you)所不(bu)知焉。夫妇之(zhi)不肖，可以能行(hang)焉；及(ji)其(qi)至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之(zhi)大也，人犹有(you)所(suo)憾。故(gu)君子语大，天下莫(mo)能(neng)载焉(yan)；语小(xiao)，天下莫(mo)能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于渊。''言(yan)其(qi)上下察也。君子之道，造端(duan)乎(hu)夫妇(fu)；及其至(zhi)也，察乎天地(di)。"子(zi)曰："道不(bu)远人。人(ren)之为道而远(yuan)人，不可以为(wei)道。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其则不远。''执(zhi)柯(ke)以伐柯(ke)，睨而(er)视之(zhi)，犹以为远。故君(jun1)子以(yi)人治(zhi)人(ren)，改(gai)而止。忠恕(shu)违(wei)道不(bu)远，施(shi)诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求(qiu)乎子，以事父(fu)，未(wei)能也；所求(qiu)乎臣，以(yi)事君，未能也；所求乎(hu)弟，以事兄，未能(neng)也；所求乎朋(peng)友，先施之，未(wei)能也(ye)，庸(yong)德之行(hang)，庸言之(zhi)谨；有所不(bu)足(zu)，不敢不(bu)勉，有余不(bu)敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不(bu)尔！君子(zi)素其(qi)位而行，不(bu)愿乎(hu)其外。素富贵，行乎富(fu)贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄(di)，行(hang)乎夷狄；素患(huan)难，行乎患难(nan)：君子无入而不(bu)自得焉。在(zai)上位不陵下(xia)，在下位不援上，正(zheng)己而不求于(yu)人，则无怨。上不怨天(tian)，下不尤(you)人。故(gu)君子居易以俟命，小人(ren)行(hang)险以侥幸(xing)。"子(zi)曰(yue)："射有(you)似乎君子；失诸正鹄，反求(qiu)诸其(qi)身。君子之道，辟如行远必(bi)自(zi)迩，辟如登高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻(qi)子(zi)好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且(qie)耽。宜(yi)尔室(shi)家，乐(le)尔(er)妻(qi)帑(tang)。''"子曰："父(fu)母其顺矣乎(hu)！"子(zi)曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视(shi)之(zhi)而(er)弗见(jian)，听之而弗闻，体物而不可遗。使天(tian)下之(zhi)人齐明盛(sheng)服，以承祭祀，洋洋(yang)乎(hu)如在其(qi)上(shang)，如在其左右。《诗(shi)》曰：''神之(zhi)格思，不可度(du)思(si)！矧可(ke)射(she)思！''夫微之(zhi)显，诚之不(bu)可掩如此(ci)夫。"子曰："舜其(qi)大孝也与！德为圣人(ren)，尊为天子(zi)，富有四海(hai)之内。宗庙飨之，子孙保之。故(gu)大(da)德(de)必得其(qi)位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故(gu)天之生物，必因(yin)其材而笃焉。故栽者培之(zhi)，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪(xian)宪(xian)令德。宜(yi)民(min)宜人，受禄(lu)于天(tian)。保佑命之，自天申之。''故(gu)大德(de)者必受(shou)命。"子曰："无(wu)忧者，其(qi)惟文王乎！以(yi)王季为(wei)父，以武(wu)王为子(zi)，父(fu)作(zuo)之，子述之。武王缵大(da)王(wang)、王(wang)季、文(wen)王之绪(xu)，壹戎衣(yi)而有(you)天下(xia)，身不(bu)失(shi)天(tian)下(xia)之(zhi)显名(ming)。尊为天子(zi)，富(fu)有(you)四(si)海之内。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙保之。武王末受命(ming)。周公成文、武之德，追(zhui)王大王、王季，上(shang)祀(si)先公以(yi)天(tian)子之礼。斯礼也，达乎诸(zhu)侯(hou)大夫，及(ji)士庶(shu)人。父(fu)为大夫(fu)，子为士，葬以(yi)大夫(fu)，祭以(yi)士。父为(wei)士，子为大夫，葬以(yi)士(shi)，祭以(yi)大夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达(da)乎天子(zi)。父(fu)母之(zhi)丧，无贵贱，一也。"子(zi)曰："武(wu)王、周公，其达孝乎！夫孝者，善继人(ren)之志，善(shan)述(shu)人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣(yi)，荐(jian)其(qi)时食(shi)。宗庙之礼(li)，所以(yi)序昭穆也。序爵(jue)，所以辨贵贱也。序(xu)事，所以辨(bian)贤也(ye)，旅酬下为上，所以(yi)逮贱也(ye)。燕毛(mao)，所(suo)以序(xu)齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬(jing)其所(suo)尊(zun)，爱(ai)其(qi)所亲，事死如事(shi)生，事亡(wang)如(ru)事存，孝之至也(ye)。郊社(she)之礼，所(suo)以事上帝也(ye)。宗庙之礼，所(suo)以祀乎其先也。明乎(hu)郊社(she)之礼、哦尝(chang)之义，治国其如(ru)示诸掌乎(hu)！"哀公问(wen)政。子曰："文、武之(zhi)政，布在方策(ce)。其人存，则其政举(ju)；其人(ren)亡，则其政(zheng)息(xi)。人(ren)道敏(min)政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为(wei)政(zheng)在人，取(qu)人(ren)以身(shen)，修身(shen)以道(dao)，修道(dao)以仁。仁者人(ren)也，亲(qin)亲为(wei)大；义(yi)者(zhe)宜(yi)也，尊贤(xian)为大(da)。亲亲(qin)之杀，尊贤(xian)之(zhi)等，礼所生也。在下(xia)位不获乎上(shang)，民不(bu)可得而治(zhi)矣！故君子不(bu)可以(yi)不修身(shen)；思修(xiu)身，不可以不事亲(qin)；思事亲，不可以(yi)不知(zhi)人；思(si)知人，不(bu)可以不知天。""天(tian)下之(zhi)达(da)道五，所以行之(zhi)者三(san)。曰：君臣也(ye)，父子也(ye)，夫(fu)妇也，昆弟也(ye)，朋友之交也，五者天(tian)下之(zhi)达道也。知，仁，勇(yong)，三者(zhe)天下之达德也，所(suo)以行之者一也。或(huo)生(sheng)而(er)知之，或学而知(zhi)之，或因而知之；及其(qi)知(zhi)之(zhi)，一也。或安而(er)行之(zhi)，或利而行之，或勉强而行(hang)之(zhi)；及其(qi)成功，一也(ye)。"子曰："好(hao)学(xue)近乎知(zhi)，力行近乎(hu)仁(ren)，知耻近乎勇。知斯(si)三者，则知(zhi)所(suo)以(yi)修(xiu)身；知(zhi)所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天(tian)下(xia)国家矣。""凡为(wei)天下国家(jia)有九(jiu)经，曰：修(xiu)身也，尊(zun)贤(xian)也，亲(qin)亲(qin)也，敬大臣也，体群(qun)臣也(ye)，子庶民(min)也，来(lai)百工也，柔远人(ren)也(ye)，怀(huai)诸侯也。修身则道(dao)立，尊(zun)贤则(ze)不惑，亲亲则诸父(fu)昆弟不(bu)怨，敬大(da)臣则(ze)不眩，体(ti)群臣(chen)则士之报礼重，子庶民则百姓(xing)劝，来百工则财(cai)用足，柔远人则四方(fang)归(gui)之，怀诸侯则(ze)天下畏之。齐明盛服，非礼(li)不动，所以修身也；去谗远(yuan)色，贱(jian)货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其(qi)好恶，所以劝亲亲也(ye)；官(guan)盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以(yi)劝士也，时(shi)使薄敛，所(suo)以劝百姓(xing)也；日省(sheng)月(yue)试，既廪称事(shi)，所以劝百工也(ye)；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世(shi)，举废国，治(zhi)乱(luan)持危(wei)，朝聘以时(shi)，厚(hou)往而薄来，所以怀诸侯(hou)也。""凡为(wei)天下国(guo)家(jia)有九经，所(suo)以行之者一也。凡事豫(yu)则立(li)，不豫则废。言(yan)前身定则(ze)不羡，事前定(ding)则不困，行(hang)前定(ding)则不疚，道(dao)前(qian)定(ding)则不穷。