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仲尼曰(yue)："君子中庸，小人反中(zhong)庸(yong)。君子之中庸也，君子而(er)时中；小人(ren)之中(zhong)庸也，小人(ren)而无忌惮(dan)也(ye)。"子曰(yue)："中(zhong)庸其(qi)至矣乎！民鲜能久(jiu)矣(yi)！"子曰(yue)："道之(zhi)不(bu)行也，我知之矣(yi)：知(zhi)者过之，愚者(zhe)不及也。道之(zhi)不明也，我(wo)知之(zhi)矣：贤者过之，不肖(xiao)者(zhe)不(bu)及也。人(ren)莫不饮(yin)食(shi)也，鲜(xian)能知(zhi)味(wei)也。"子(zi)曰："道(dao)其不行(hang)矣(yi)夫！"子曰："舜其大知也与(yu)！舜(shun)好问(wen)而好(hao)察(cha)迩言(yan)，隐(yin)恶而扬善，执其两端(duan)，用其(qi)中于民，其(qi)斯以为舜乎(hu)！"子曰："人皆(jie)曰''予知''，驱而纳诸(zhu)罟(gu)陷(xian)阱(jing)之中，而莫(mo)之(zhi)知辟也(ye)。人皆曰''予知(zhi)''，择乎中庸，而不能期月守也。"子曰："回之为人也，择乎中(zhong)庸，得一(yi)善则(ze)拳拳服膺而弗失之矣(yi)。"子曰(yue)："天下国家可均(jun1)也，爵禄(lu)可辞也，白(bai)刃(ren)可(ke)蹈(dao)也(ye)，中庸不可能也。"子路(lu)问强。子曰："南方之强与？北方之强与(yu)？抑而强(qiang)与？宽柔以(yi)教，不(bu)报无道，南方之强也，君子居之。衽金(jin)革，死而(er)不厌(yan)，北方之强也，而(er)强者居之。故君子(zi)和而不流，强哉(zai)矫！中立而(er)不倚，强哉矫！国有(you)道，不(bu)变塞焉，强哉矫(jiao)！国无(wu)道(dao)，至死不变(bian)，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐行怪，后世(shi)有述焉，吾(wu)弗为之矣。君(jun1)子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁(dun)世不见知而不(bu)悔，唯(wei)圣者(zhe)能之(zhi)。君(jun1)子之(zhi)道费(fei)而隐。夫妇之(zhi)愚，可(ke)以(yi)与(yu)知焉；及(ji)其至也，虽(sui)圣人(ren)亦(yi)有所不知焉(yan)。夫妇之不(bu)肖，可以能行(hang)焉；及其(qi)至(zhi)也，虽(sui)圣人亦有所不能焉。天地(di)之大(da)也(ye)，人犹有所(suo)憾。故(gu)君(jun1)子语大(da)，天下莫能(neng)载焉；语小，天下莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于渊(yuan)。''言(yan)其上(shang)下察也。君(jun1)子(zi)之道(dao)，造端(duan)乎(hu)夫妇(fu)；及其至也，察乎天地。"子曰："道不(bu)远人。人之为道而远人(ren)，不可(ke)以为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其(qi)则不远。''执柯以伐(fa)柯，睨而视之(zhi)，犹以为远。故君子以(yi)人治人(ren)，改而(er)止。忠恕违(wei)道不(bu)远，施诸己(ji)而(er)不愿(yuan)，亦勿施于(yu)人(ren)。君子之(zhi)道四，丘未能(neng)一(yi)焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君(jun1)，未能也；所求(qiu)乎(hu)弟，以事兄，未能也；所(suo)求(qiu)乎朋友，先施之，未能也，庸德(de)之(zhi)行(hang)，庸言之谨；有所不足，不(bu)敢不勉，有余不敢尽；言(yan)顾行，行顾言(yan)，君子胡(hu)不尔！君子(zi)素(su)其(qi)位而行(hang)，不愿乎(hu)其外。素(su)富贵，行乎富贵；素贫贱(jian)，行乎(hu)贫贱；素(su)夷狄，行(hang)乎夷(yi)狄(di)；素患难，行乎患难：君(jun1)子无入(ru)而不自得焉。在上(shang)位不陵(ling)下，在下(xia)位不援上，正己而不求于人，则无怨。上(shang)不怨天，下不尤人(ren)。故君子居易以(yi)俟命，小人行险以侥幸。"子曰："射有似(si)乎君子(zi)；失诸(zhu)正鹄，反求诸其身。君(jun1)子之道，辟(pi)如行远必自迩(er)，辟如登高(gao)必自(zi)卑。《诗》曰：''妻(qi)子好(hao)合(he)，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和乐且耽。宜(yi)尔(er)室家，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其(qi)盛(sheng)矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗(yi)。使天下(xia)之(zhi)人齐(qi)明(ming)盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上(shang)，如(ru)在其(qi)左右。《诗(shi)》曰：''神之格(ge)思，不可(ke)度(du)思(si)！矧可射思！''夫(fu)微之显，诚(cheng)之不可(ke)掩如此夫。"子曰："舜其大(da)孝也(ye)与！德为圣(sheng)人，尊为天(tian)子，富有四(si)海(hai)之内。宗庙飨之，子(zi)孙保之。故(gu)大(da)德必得(de)其(qi)位，必得其禄(lu)，必(bi)得其(qi)名，必得(de)其寿。故天之生物，必因其(qi)材而笃焉。故(gu)栽者培之，倾者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天(tian)。保佑(you)命(ming)之，自(zi)天申(shen)之(zhi)。''故(gu)大(da)德者必(bi)受(shou)命。"子曰："无(wu)忧(you)者，其(qi)惟文王乎！以王季(ji)为父，以武王为子，父作(zuo)之，子述(shu)之(zhi)。武王缵大王、王季、文王之绪，壹(yi)戎衣而(er)有(you)天下，身不失天(tian)下(xia)之(zhi)显名。尊为(wei)天子，富(fu)有(you)四海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保之。武(wu)王末(mo)受(shou)命。周公成文、武之(zhi)德，追(zhui)王大王、王季，上祀先公以(yi)天(tian)子之礼(li)。斯(si)礼(li)也，达(da)乎诸侯(hou)大夫，及(ji)士(shi)庶人(ren)。父(fu)为大夫，子为(wei)士(shi)，葬以大夫，祭(ji)以士(shi)。父(fu)为士，子(zi)为大夫(fu)，葬以士，祭以(yi)大夫(fu)。期之(zhi)丧，达乎大夫(fu)。三年之(zhi)丧(sang)，达乎天(tian)子。父母之丧，无贵(gui)贱，一(yi)也。"子曰："武王、周公，其(qi)达孝乎！夫孝(xiao)者(zhe)，善继(ji)人之志，善述人(ren)之事(shi)者(zhe)也。春秋修其(qi)祖(zu)庙，陈其(qi)宗器(qi)，设(she)其(qi)裳衣，荐(jian)其时食(shi)。宗庙之礼，所以序昭(zhao)穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所(suo)以辨贤也(ye)，旅酬下为上(shang)，所以逮贱也。燕毛，所以(yi)序齿也。践其位，行其礼，奏其(qi)乐，敬其所尊(zun)，爱(ai)其所亲，事死如事生(sheng)，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之(zhi)礼，所以祀乎(hu)其先(xian)也。明乎郊(jiao)社之礼、哦尝(chang)之义，治(zhi)国(guo)其(qi)如示诸掌乎(hu)！"哀公(gong)问政。子(zi)曰："文(wen)、武之政(zheng)，布(bu)在方(fang)策。其人存，则其政(zheng)举；其人亡，则其政息(xi)。人(ren)道(dao)敏(min)政，地(di)道敏(min)树。夫政也者，蒲(pu)卢(lu)也。故为政在人，取(qu)人(ren)以(yi)身，修(xiu)身(shen)以(yi)道，修道(dao)以仁。仁者人也，亲亲(qin)为大(da)；义者宜也，尊贤为大。亲(qin)亲之杀，尊贤之(zhi)等，礼(li)所生也。在下(xia)位不获乎上，民不可得而治矣！故君(jun1)子不可以不修身；思修(xiu)身，不可(ke)以不(bu)事亲(qin)；思事亲，不可以不知人；思知人(ren)，不可以不(bu)知(zhi)天。""天(tian)下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也(ye)，父子也(ye)，夫妇也，昆(kun)弟(di)也，朋友之交(jiao)也(ye)，五(wu)者(zhe)天下之(zhi)达道也(ye)。知，仁，勇，三(san)者天下之(zhi)达(da)德(de)也，所以行之者一也。或(huo)生而知(zhi)之，或学(xue)而(er)知之，或因(yin)而知之(zhi)；及其(qi)知之，一也(ye)。或安而(er)行之(zhi)，或利而(er)行之，或(huo)勉强而行之(zhi)；及(ji)其(qi)成功，一也。"子曰："好(hao)学近乎知(zhi)，力行(hang)近(jin)乎(hu)仁(ren)，知耻近(jin)乎勇(yong)。知斯三者，则知所以(yi)修身；知所(suo)以修(xiu)身，则知所以治人；知(zhi)所以治人，则(ze)知(zhi)所以治天下(xia)国家矣。""凡为天下国(guo)家有(you)九(jiu)经，曰：修身也(ye)，尊贤也(ye)，亲亲也(ye)，敬(jing)大臣也，体群臣(chen)也，子庶民(min)也，来百工也，柔远人(ren)也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤(xian)则不惑，亲亲则(ze)诸父昆弟不(bu)怨，敬(jing)大臣则不眩，体群臣则士(shi)之报礼重(chong)，子(zi)庶民则百姓(xing)劝，来百(bai)工则财用足，柔远(yuan)人则四方归之，怀诸侯(hou)则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所(suo)以修身也(ye)；去谗远色，贱货而贵德，所以劝(quan)贤(xian)也；尊其位，重其禄，同(tong)其好恶(e)，所(suo)以劝(quan)亲(qin)亲也(ye)；官盛任使，所以劝大臣(chen)也；忠信(xin)重禄，所以劝(quan)士也，时使薄敛，所以劝百姓也；日省月(yue)试，既廪称事，所以(yi)劝(quan)百(bai)工也；送(song)往迎来(lai)，嘉(jia)善而矜(jin)不能，所(suo)以柔远人(ren)也；继绝世(shi)，举(ju)废国(guo)，治(zhi)乱持危，朝(chao)聘以(yi)时，厚往而薄来，所以(yi)怀诸侯也(ye)。""凡为天(tian)下(xia)国家有九(jiu)经，所以行(hang)之者一也(ye)。凡事(shi)豫则立，不豫则废。言前身定(ding)则不羡，事前定则不困，行前定则(ze)不疚(jiu)，道(dao)前定则不穷。